范馨悅

(哈爾濱師范大學(xué)西語(yǔ)學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150025)

在理性時(shí)代的18世紀(jì)，歐洲文人們?cè)噲D從宗教中尋找非理性形象對(duì)抗極端理性主義，于是帶有宗教烙印的吸血鬼形象便頻繁地出現(xiàn)在各類(lèi)文學(xué)作品之中。最早有關(guān)吸血鬼的作品是以詩(shī)歌的形式呈現(xiàn)的，例如塞繆爾·泰勒·柯勒律治 (Samuel Taylor Coleridge)的《克里斯特貝爾》 (Christabel，1797)、喬治·戈登·拜倫(George Gordon Byron)的《異教徒》 (The Giaour，1813);后又轉(zhuǎn)入小說(shuō)領(lǐng)域，例如布萊姆·斯托克(Bram Stoker)的《德拉庫(kù)拉》 (Dracula，1897)。從浪漫主義時(shí)期的詩(shī)歌到維多利亞時(shí)期的小說(shuō)，吸血鬼文學(xué)(Vampire Literature)作為一種通俗的文學(xué)題材被迅速普及，并且，它在英國(guó)盛行了一個(gè)世紀(jì)之后漂洋過(guò)海來(lái)到了美國(guó)。正如這個(gè)國(guó)家一樣，美國(guó)強(qiáng)大的包容性使得這種文學(xué)題材得到更好的發(fā)展。吸血鬼文學(xué)之所以蓬勃發(fā)展，是因?yàn)樽骷覀兡軌蛲ㄟ^(guò)吸血鬼這一獨(dú)特的視角更好地揭示社會(huì)表象下的冷酷現(xiàn)實(shí)，剖析人性，引發(fā)人們更深入的思考。在這種趨勢(shì)下，各種影視、音樂(lè)、繪畫(huà)作品如雨后春筍般涌現(xiàn)，并迅速席卷全球。

一、吸血鬼傳說(shuō)的起源

世界各地都存在著與吸血鬼有關(guān)的傳說(shuō)。其原因在于:在科技遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后的古代，人們對(duì)外界知之甚少，對(duì)浩瀚宇宙的恐懼，使人們憑借主觀想象創(chuàng)造出擁有強(qiáng)大力量的神魔，以此來(lái)解釋不被人們所理解的種種自然詭異現(xiàn)象，而疾病和死亡被解釋成神明對(duì)無(wú)知人類(lèi)的懲罰。與此同時(shí)，人們深信有罪之人死后不會(huì)得到安息，而是變成吸血鬼，永生受到詛咒。

追根溯源，早在文字出現(xiàn)之前，人類(lèi)就感受到血液的神秘力量。人們相信靈魂蘊(yùn)含在擁有神秘力量的血液中，出于對(duì)這種力量的敬畏就衍生了對(duì)血液的崇拜。有資料記載，在大洋洲的一個(gè)部落就是利用血液和圖騰生物舉行儀式，來(lái)祈禱圖騰生物的繁衍順利進(jìn)行，從而保證部落的興旺平安。不僅如此，人類(lèi)的祖先在日常生活中發(fā)現(xiàn)了血液與生死的聯(lián)系，受傷的時(shí)候會(huì)流血;過(guò)度失血會(huì)導(dǎo)致死亡;而新生兒的降臨也必然伴隨著孕婦大量的出血。無(wú)論是人還是動(dòng)物，他們的出生和死亡都與血液緊密相關(guān)。而后，考古學(xué)家也在歐洲舊石器時(shí)代的某些墓穴中，發(fā)現(xiàn)骸骨的表面被灑上象征著血液的紅赭土，表達(dá)了生者對(duì)死者生命接力的一種祈愿。在此之際，有關(guān)吸血鬼的傳說(shuō)大部分只是人們的想象。進(jìn)入中世紀(jì)，一種叫作卟啉癥的疾病肆虐歐洲，尤其是在羅馬尼亞，卟啉癥十分猖獗，該病使患者看起來(lái)非常蒼白且對(duì)光線(xiàn)異常敏感，體內(nèi)的卟啉遇見(jiàn)光會(huì)轉(zhuǎn)化成一種食肉性毒素，這種毒素會(huì)侵蝕人的皮膚和牙齒，因此，患者會(huì)本能地選擇躲在黑暗里。而飲血能夠緩解卟啉癥患者的部分痛苦，這也是早期卟啉癥患者嗜血的原因。蒼白的皮膚、尖利的牙齒、黑暗的角落、貪婪地吮血等關(guān)鍵詞十分符合人們對(duì)于吸血生物的想象，因此，他們便被認(rèn)為是吸血鬼傳說(shuō)的起源。關(guān)于吸血鬼的起源還有另一種說(shuō)法:人類(lèi)的祖先亞當(dāng)與夏娃受撒旦誘惑吃下禁果，被上帝逐出伊甸園后生下該隱和亞伯。在給上帝獻(xiàn)祭時(shí)，上帝看中了亞伯的貢品，該隱由于嫉妒殺死了亞伯，上帝得知此事后，懲罰該隱辛勤耕種卻得不到收獲，使之不得不到處流浪。該隱對(duì)上帝說(shuō):“你對(duì)我的懲罰超過(guò)我的承受能力，你讓我到處漂泊，遇見(jiàn)我的人就會(huì)把我給殺了?！鄙系蹖?duì)他說(shuō):“不會(huì)的。因?yàn)槲乙寶⒛愕娜耸艿狡弑兜膽土P?！保?］(P5)圣經(jīng)的描述到此為止，而后，傳說(shuō)該隱流浪到紅海遇到了撒旦的情人莉莉絲，莉莉絲教會(huì)該隱靠鮮血生存，而上帝對(duì)該隱的“不殺承諾”則給了該隱永生的條件，于是該隱就成了吸血鬼的始祖。

此前，吸血鬼只是一個(gè)存在于想象之中的嗜血形象，吸血鬼從虛構(gòu)走進(jìn)現(xiàn)實(shí)世界則源于14世紀(jì)歐洲的一場(chǎng)大瘟疫—— “黑死病”。1347年，歐洲經(jīng)歷了一場(chǎng)浩劫，黑死病從意大利南部開(kāi)始經(jīng)由西歐、北歐、波羅的海地區(qū)直到俄羅斯，知識(shí)的匱乏和簡(jiǎn)陋的公共衛(wèi)生設(shè)施使得瘟疫愈演愈烈，6年的時(shí)間讓歐洲及中東的人口減少了兩千萬(wàn)。這場(chǎng)瘟疫給歐洲人民帶來(lái)了前所未有的恐慌，意大利作家喬萬(wàn)尼·薄伽丘 (Giovanni Boccaccio)在《十日談》(Decamerone，1353)中這樣描述:“只要病人的鼻孔一出血，就必死無(wú)疑。染病的男女，最初是在腹股溝或胳肢窩下突然隆腫起來(lái)，到后來(lái)越腫越大，有的像普通蘋(píng)果那么大，有的像雞蛋，一般人管這腫塊叫作‘疫瘤’。很快的，這死兆般的‘疫瘤’就由那兩個(gè)部位蔓延到身體的各個(gè)部分。在此之后，病癥迅速變化，病人的臀部、腿部，以至身體的其他各部分都出現(xiàn)了黑斑或是紫斑，有時(shí)是稀稀疏疏的幾大塊，有時(shí)則又細(xì)又密，不過(guò)，這跟初期的毒瘤一樣，都是死亡的預(yù)兆，只要出現(xiàn)這種情況，就必死無(wú)疑?！保?］(P8)黑死病重創(chuàng)了當(dāng)時(shí)的歐洲，為了避免傳染，很多沒(méi)有確定死亡的病人被活埋，未死的病人試圖逃離墓穴，數(shù)天后人們發(fā)現(xiàn)尸體姿勢(shì)改變并且沾有血跡，便對(duì)吸血鬼的傳言深信不疑。法國(guó)啟蒙思想家讓—雅克·盧梭 (Jean－Jacques Rousseau)后來(lái)在與巴黎主教的通信中寫(xiě)道:“如果說(shuō)世界上還有什么得到很好證明的故事，那就是吸血鬼的故事?？陬^審問(wèn)、著名人物、外科醫(yī)師、教士和地方官員提供的證據(jù)，樣樣不缺。有了這一切，還有誰(shuí)不會(huì)相信吸血鬼呢?”［3］(P6)自此，吸血鬼的傳說(shuō)迅速發(fā)展，在歐洲大陸刮起了吸血鬼之風(fēng)。

人們對(duì)吸血鬼的稱(chēng)呼一直沒(méi)有確切的定論，到了17世紀(jì)，吸血鬼迷信才真正地在歐洲流行，人們對(duì)吸血生物有了一個(gè)全新的定義。1732年《拾穗者》 (Le Glaneur)雜志發(fā)表了一篇文章提到vampyre(吸血鬼)一詞，之后的一篇游記《從威尼斯到漢堡:三個(gè)英國(guó)紳士的旅行》(The Travels of Three English Gentlemen form Venice to Hamburg，1734)也多次使用 vampyre一詞，從此，vampyre作為吸血鬼的固定稱(chēng)呼延續(xù)下來(lái)，并逐漸演變成現(xiàn)在流行的vampire(吸血鬼)。

二、吸血鬼文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展

自然科學(xué)在文藝復(fù)興的推動(dòng)下取得重大發(fā)展，緊隨其后的啟蒙運(yùn)動(dòng)也在各個(gè)領(lǐng)域發(fā)揮著重要作用。科學(xué)家在揭示自然奧秘的同時(shí)也要求人們解放思想，科技和思想的共同進(jìn)步證實(shí)了吸血鬼存在的荒謬性，人們開(kāi)始步入理性時(shí)代。在啟蒙運(yùn)動(dòng)后期，由于思想家們過(guò)于強(qiáng)調(diào)理性，反對(duì)一切主觀判斷和不合乎科學(xué)的超自然現(xiàn)象、抑制人類(lèi)感情抒發(fā)而使啟蒙思想走上極端理性主義道路。這個(gè)時(shí)期正值浪漫主義運(yùn)動(dòng)興起，文人們?cè)噲D從中世紀(jì)歐洲的離奇事件中汲取靈感、進(jìn)行創(chuàng)作來(lái)對(duì)抗極端理性主義，于是，吸血鬼文學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。

(一)吸血鬼文學(xué)的緣起

理性時(shí)代的文學(xué)為使讀者相信書(shū)中描寫(xiě)的是與日常生活無(wú)異的真實(shí)生活，必須使故事發(fā)展得合情合理，避免荒誕和幻想［4］(P254)。但是，物極必反，這種過(guò)分的理性卻使它的對(duì)立面——非理性蓬勃發(fā)展。理查德·赫德 (Richard Hurd)認(rèn)為，18世紀(jì)的理性時(shí)代失去了“美好的寓言世界”，為了扭轉(zhuǎn)這種消極的局面，文人們開(kāi)始關(guān)注黑暗的中世紀(jì)，用充滿(mǎn)想象的虛構(gòu)世界將自己和那些激進(jìn)者分隔開(kāi)來(lái)。隨著時(shí)間的推移，人文主義對(duì)極端理性主義的沖擊使吸血鬼擺脫了單一的丑陋邪惡的形象，開(kāi)始以文字的形式出現(xiàn)在文學(xué)舞臺(tái)，并被賦予新的時(shí)代意義。哥特式的建筑、怪誕的氣氛和魔鬼般的主角使文人們才思泉涌，他們需要情感的宣泄，讀者們也需要一些超現(xiàn)實(shí)的情節(jié)來(lái)調(diào)劑過(guò)于呆板的理性生活。于是吸血鬼小說(shuō)帶著其恐怖、怪誕的特征為文學(xué)界注入了一股新鮮的血液。

1748年，德國(guó)詩(shī)人海因西里·奧古斯特·奧森菲爾德 (Heinrich August Ossenfelder)創(chuàng)作了《吸血鬼》(Der Vampir)，雖然這首詩(shī)歌的粗糙、蹩腳遭到很多文人的詬病，但它卻開(kāi)創(chuàng)了吸血鬼文學(xué)的先河，被追溯為第一篇吸血鬼詩(shī)歌，隨后的眾多詩(shī)人都踏入了吸血鬼詩(shī)歌創(chuàng)作的浪潮。后來(lái)的德國(guó)詩(shī)人高特夫里德·奧古斯特·畢爾格 (Gottfired August Burger)創(chuàng)作的《蕾諾爾》(Lenore，1773)，和約翰·沃爾夫?qū)じ璧?(John Wolfgang Goethe)創(chuàng)作的《柯林斯的新娘》(The Bride of Corinth，1797)則作為比較成熟的吸血鬼題材詩(shī)篇在文學(xué)界大放異彩，同時(shí)也為很多后繼的相關(guān)創(chuàng)作提供了素材。其中，英國(guó)桂冠詩(shī)人羅伯特·騷塞 (Robert Southey)就在歌德的啟發(fā)下創(chuàng)作了《毀滅者塔巴拉》 (Thalaba the Destroyer，1801)，該作品用非常濃厚的文學(xué)色彩詳盡地描述了歐洲各國(guó)的吸血鬼迷信，他還試圖說(shuō)服眾人相信他作品中的吸血鬼都是真實(shí)存在的。

反對(duì)極端理性主義的思潮不斷給予作家們以靈感，各類(lèi)的吸血鬼在他們的筆尖下涌現(xiàn)。在他們尋遍人類(lèi)歷史的每個(gè)節(jié)點(diǎn)、進(jìn)行內(nèi)心世界探索的過(guò)程中，吸血鬼詩(shī)歌也逐漸從當(dāng)初單純對(duì)吸血鬼恐怖形象和情節(jié)的描寫(xiě)延伸到更深層次的表達(dá)，吸血鬼的形象也逐漸滲透到其他文學(xué)體裁中。18世紀(jì)末的吸血鬼文學(xué)在理性主義的反對(duì)聲中奮勇前進(jìn)，步入了以吸血鬼為題材的小說(shuō)創(chuàng)作時(shí)代。

(二)吸血鬼文學(xué)的發(fā)展

如果僅僅局限于詩(shī)歌，吸血鬼文學(xué)絕不會(huì)像現(xiàn)在這樣大受歡迎，詩(shī)歌簡(jiǎn)單的情節(jié)表述已經(jīng)不能滿(mǎn)足讀者的需要。1819年，拜倫 (Byron)的私人醫(yī)生約翰·威廉·波利多里 (John William Polidori)借拜倫之名發(fā)表的短篇小說(shuō)《吸血鬼》(The Vampyre)被公認(rèn)為吸血鬼小說(shuō)的開(kāi)篇之作，波利多里以拜倫為原型創(chuàng)作出的吸血鬼魯斯文勛爵大受歡迎，并引發(fā)一系列的抄襲模仿，這也是吸血鬼首次以貴族的形象出現(xiàn)在文學(xué)作品中。1872年，愛(ài)爾蘭作家喬瑟夫·謝里丹·拉·芬努 (Joseph Sheridan Le Fanu)的《女吸血鬼卡蜜拉》(Camilla)則將吸血鬼形象引入哥特文學(xué)。哥特原指北歐地區(qū)一個(gè)野蠻彪悍、嗜殺成性的部落，文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)家們用它來(lái)代表一種建筑風(fēng)格，到了19世紀(jì)初這個(gè)單詞才在文學(xué)界里找到它的位置。此類(lèi)小說(shuō)“多以中世紀(jì)的城堡、修道院、廢墟或荒野為背景，描寫(xiě)由于滿(mǎn)足個(gè)人情欲或爭(zhēng)奪個(gè)人財(cái)產(chǎn)而引起的迫害、謀殺等籠罩著神秘恐怖氣氛、具有怪誕緊張情節(jié)的不尋常的故事”［5］(P31)。作者善于結(jié)合場(chǎng)景營(yíng)造恐怖氣氛，為吸血鬼創(chuàng)作提供了一種全新的模式。

在哥特文學(xué)逐漸退去光芒的那一刻，吸血鬼小說(shuō)就如它的歷史一樣發(fā)展得越來(lái)越好。瑞士心理學(xué)家卡爾·古斯塔夫·榮格 (Carl Gustav Jung)將傳說(shuō)中的原始意象 (原型)概括為“可以被設(shè)想的一種記憶貯藏，它源于同一種經(jīng)驗(yàn)的無(wú)數(shù)次總結(jié)，是不斷發(fā)生的心理體驗(yàn)的無(wú)數(shù)次沉淀，因而形成了它們典型的基本形式”［6］(P6)。1897年，愛(ài)爾蘭作家布拉姆·斯托克 (Bram Stoker)的《德古拉伯爵》(Dracula)的問(wèn)世使所有相關(guān)作品都黯然失色，與其他同類(lèi)小說(shuō)相比，斯托克創(chuàng)造的德古拉伯爵的形象名副其實(shí)地恢復(fù)了吸血鬼的本來(lái)面目，德古拉伯爵除了擁有強(qiáng)大的能力，還可以用自己的血液制造同類(lèi)。該小說(shuō)是吸血鬼文學(xué)的集大成之作，它“以明確的戲劇沖突性與愛(ài)爾蘭哥特式風(fēng)格相聯(lián)系”［7］(P83)，復(fù)原了18世紀(jì)一度流行的“哥特式”小說(shuō)陰沉恐怖的風(fēng)格，構(gòu)建出鬼魅的死亡意象;這種意象在某種程度上也是德古拉伯爵絕望、痛苦靈魂的寫(xiě)照。法國(guó)戲劇理論家布倫退爾認(rèn)為，戲劇沖突即人的意志與神秘力量之間的沖突，德古拉伯爵代表的神秘力量與人類(lèi)社會(huì)的生存秩序相悖，而吸血鬼獵人范海辛同德古拉伯爵之間的較量將作品中的善惡二元論展示得恰到好處。《德古拉伯爵》看似是對(duì)此前與吸血鬼相關(guān)作品的總結(jié)，實(shí)際上是進(jìn)行總結(jié)之后，在創(chuàng)作實(shí)踐上的創(chuàng)新，被認(rèn)為是吸血鬼小說(shuō)歷史上難以超越的里程碑。從后世許多吸血鬼小說(shuō)中都可以找到這部作品的影子，使之成為現(xiàn)代吸血鬼文學(xué)創(chuàng)作、發(fā)展的重要基石。

(三)吸血鬼文學(xué)的深層意涵

任何一種文學(xué)流派的起源和發(fā)展在特定的歷史條件下都有其內(nèi)在原因。吸血鬼是哥特小說(shuō)中的典型意象，而哥特文學(xué)又是浪漫主義時(shí)期一個(gè)具有特殊風(fēng)格的文學(xué)流派。隨著吸血鬼小說(shuō)創(chuàng)作水平的日臻成熟，吸血鬼的形象也逐漸有了更深層的含義。哥特文學(xué)“在情節(jié)上濃墨重彩地渲染暴力與恐怖，在主題上它不像浪漫主義那樣從正面表達(dá)理想的社會(huì)、政治和道德觀念，而主要是通過(guò)揭示社會(huì)、政治、宗教和道德上的邪惡，揭示人性中的陰暗來(lái)進(jìn)行深入探索”［8］(P97)。與此同時(shí)，作家們也通過(guò)對(duì)吸血鬼的描寫(xiě)來(lái)嘲弄原有的社會(huì)秩序和既定的社會(huì)道德規(guī)范，以此表達(dá)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)。小說(shuō)中大部分的吸血鬼都是以貴族身份出現(xiàn)，貴族與平民自古以來(lái)就是兩個(gè)對(duì)立的階級(jí)，這使得吸血貴族、中產(chǎn)階級(jí)和底層人民的微妙關(guān)系在文本中得到隱晦的表達(dá)。有人認(rèn)為這是舊貴族與新興資產(chǎn)階級(jí)之間的較量;也有人認(rèn)為貴族吸血鬼的形象暗示著貴族對(duì)平民的剝削，是上層階級(jí)對(duì)平民資源的掠奪。應(yīng)該看到，19世紀(jì)的英國(guó)社會(huì)動(dòng)蕩不安，在經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的同時(shí)也隱藏著許多社會(huì)矛盾。在英國(guó)內(nèi)部，階級(jí)斗爭(zhēng)風(fēng)起云涌。新興中產(chǎn)階級(jí)對(duì)貴族勢(shì)力步步緊逼，這兩個(gè)階級(jí)都希望為自己的階級(jí)爭(zhēng)取到最大的利益。而平民們流淌著的新鮮血液則象征著底層人民不盡的體力勞動(dòng)，他們以犧牲自身的健康為代價(jià)在社會(huì)底層苦苦掙扎卻無(wú)法改變貧苦的命運(yùn)。受害者們被吸食的血液代表著貴族對(duì)平民的無(wú)情壓榨，直到他們被吸干最后一滴血永遠(yuǎn)地倒在這片帶給他們深深痛苦的土地上。

三、當(dāng)代吸血鬼文學(xué)形象異彩紛呈

從18世紀(jì)末至19世紀(jì)，吸血鬼作品因?yàn)槭苌鐣?huì)環(huán)境制約而顯得缺少個(gè)性，大部分作品都是千篇一律的善惡二元格局。經(jīng)過(guò)一個(gè)世紀(jì)的沉淀，吸血鬼傳說(shuō)在基本內(nèi)容不變的前提下形成了更為寬泛的結(jié)構(gòu)框架，對(duì)于科技、宗教和階級(jí)等更寬容的態(tài)度使吸血鬼文學(xué)創(chuàng)作更趨向人性化，創(chuàng)作基礎(chǔ)也從對(duì)恐怖的迷戀轉(zhuǎn)向?qū)θ祟?lèi)命運(yùn)和道德困境的反思，與此同時(shí)也使吸血鬼文學(xué)有了更廣泛的受眾人群，為20世紀(jì)當(dāng)代吸血鬼文學(xué)走向個(gè)性化和多元化打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

隨著20世紀(jì)世界政治、經(jīng)濟(jì)格局的變化，吸血鬼文學(xué)創(chuàng)作的重心逐漸轉(zhuǎn)向美國(guó)，美國(guó)作家們憑借著豐富的想象力使吸血鬼的形象更加人性化、多元化。到了20世紀(jì)60－70年代，作家們開(kāi)始從邪惡的吸血鬼形象中尋找突破。安妮·賴(lài)斯 (Anne Rice)于1976年創(chuàng)作的《夜訪(fǎng)吸血鬼》(Interview with the Vampire)，使吸血鬼以全新的形象呈現(xiàn)在世人面前，賦予吸血鬼以新的時(shí)代意義。作者以女性獨(dú)特的視角細(xì)膩地剖析了吸血鬼的內(nèi)心世界，一改往昔吸血鬼的恐怖形象，將人性特質(zhì)賦予吸血鬼:他們用高度的道德標(biāo)準(zhǔn)要求自己，在人性與魔性的旋渦中苦苦掙扎，從而使吸血鬼文化突破了哥特文學(xué)范疇。首先，吸血鬼們擁有的強(qiáng)大力量和身體中潛藏的人性元素使他們做出一些帶有英雄主義色彩的行為;其次，他們?cè)噲D擺脫永生的宿命卻不得法的壓抑與絕望，使他們?cè)诰駥用嫔细咏猩胬Щ蟮娜祟?lèi)。賴(lài)斯筆下吸血鬼形象的迷失不僅是他們個(gè)人的迷失，也是時(shí)代的悲劇。這種迷失實(shí)際上也是對(duì)存在本身的質(zhì)疑，他們質(zhì)疑的不僅是自己的存在方式，也是整個(gè)人類(lèi)的存在秩序。作者通過(guò)對(duì)吸血鬼形象的描寫(xiě)反映了由于戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的災(zāi)難而導(dǎo)致美國(guó)人民信仰的缺失，反映出因?yàn)樯鐣?huì)動(dòng)蕩帶給美國(guó)人民身不由己和難以掌控自身命運(yùn)的困境。而后其十余部作品與《夜訪(fǎng)吸血鬼》并為一個(gè)系列，稱(chēng)為《吸血鬼編年史》 (Vampire Chronicles)，賴(lài)斯也被讀者譽(yù)為“吸血鬼之母”。

當(dāng)代眾多吸血鬼作家深受安妮·賴(lài)斯的影響，他們加強(qiáng)了對(duì)吸血鬼形象中人性一面的描寫(xiě)，使該題材作品中吸血鬼形象中的人性與魔性的沖突更具現(xiàn)實(shí)意義。這種新式吸血鬼形象中的人性元素使之與原有的哥特元素相抗衡，并且作品的情節(jié)設(shè)置與寫(xiě)作風(fēng)格等較之此前都發(fā)生了更大的變化。新式吸血鬼較之此前的吸血鬼不同，在于他們是通過(guò)某種自愿或非自愿的方式從人轉(zhuǎn)化成吸血鬼，轉(zhuǎn)化后他們擁有和吸血鬼一樣強(qiáng)大的力量，但是人的行為準(zhǔn)則和道德標(biāo)準(zhǔn)仍在他們心里發(fā)揮著作用，這種痛苦與掙扎也構(gòu)成了新式吸血鬼身份的迷失。而吸血鬼本身就帶著強(qiáng)烈的矛盾沖突性，他們不老不死，卻不能生活在陽(yáng)光下，反映了當(dāng)時(shí)邊緣化的美國(guó)底層人民被主流社會(huì)所排斥帶來(lái)的孤單，折射了美國(guó)社會(huì)當(dāng)時(shí)弱勢(shì)群體的精神狀態(tài)，呼吁人們給予弱勢(shì)群體以更多的關(guān)注和幫助。

作為近年來(lái)最受歡迎的文學(xué)形式，銀幕開(kāi)始向吸血鬼們拋出了橄欖枝，吸血鬼成為電影史上被改編次數(shù)最多的題材，眾多文學(xué)作品被改編成電影、電視劇來(lái)娛樂(lè)大眾。其實(shí)早在1913年就有了第一部吸血鬼影片，每代人都根據(jù)自己的時(shí)代特征塑造出各種屬于他們自己的銀幕吸血鬼。而到了科技手段日益發(fā)達(dá)的今天，銀幕中的吸血鬼變得更加生動(dòng)，讓無(wú)數(shù)觀眾為之傾倒。與吸血鬼小說(shuō)不同，電影中大部分吸血鬼并不是兇殘恐怖的，相反，迷人的外表和優(yōu)雅的舉止使他們極富魅力。電影編劇們多層次地塑造吸血鬼豐滿(mǎn)的形象，用恐怖的配樂(lè)和緊張的情節(jié)來(lái)烘托氣氛，通過(guò)那些廢舊的大門(mén)、破敗的庭院、幽暗的房間帶領(lǐng)觀眾體驗(yàn)頹廢、死亡的氣息。同時(shí)，他們也借鑒文學(xué)作品中的吸血鬼形象，把吸血鬼們放在身不由己的處境中，反映其處于兩難境地的內(nèi)心煎熬，使得吸血鬼影視異彩紛呈、極具觀賞性。這種較之小說(shuō)更直觀的視覺(jué)表達(dá)讓觀眾們欲罷不能，并給人以心靈上極大的震撼。

四、結(jié)語(yǔ)

吸血鬼文學(xué)經(jīng)過(guò)幾百年的成長(zhǎng)發(fā)展，已經(jīng)成為人們表達(dá)道德邊緣異端感受的經(jīng)典意象，它鼓勵(lì)人們從另一個(gè)視角去看世界，去面對(duì)平日我們慣于回避的一些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。因?yàn)槿祟?lèi)本身就擁有善惡美丑的品質(zhì)，擁有種種欲望和渴求，所有這些通過(guò)吸血鬼形象表達(dá)出來(lái)，使吸血鬼散發(fā)出迷人的魅力，這種魅力折射到文學(xué)中，才使吸血鬼作品長(zhǎng)盛不衰。

［1］廖詩(shī)忠，張芝梅．圣經(jīng)故事［M］．北京:宗教文化出版社，1996．

［2］［意］薄伽丘．十日談［M］．錢(qián)鴻嘉，泰和庠，田青，譯．南京:譯林出版社，2010．

［3］James B．Twitchell．The Living Dead［M］．Durham:Duke University Press，1997．

［4］劉意青．英國(guó)18世紀(jì)文學(xué)史［M］．北京:外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2006．

［5］漆芳芳．解讀《暮光之城》系列小說(shuō)中的哥特元素［J］． 文學(xué)評(píng)論，2011(2)．

［6］C．G．Jung．The Collected Works of C．G．Jung［M］．Princeton:Princeton University Press，1976．

［7］Wright Dudley．Vampires and Vampirism:Legends from Around the World［M］．Lethe Press，2001．

［8］肖明翰．英美文學(xué)中的哥特傳統(tǒng)［J］．外國(guó)文學(xué)評(píng)論，2001(2)．