韓陸山

(蘭州文理學(xué)院 人文學(xué)院，甘肅 蘭州 730010)

隨著“文革”的結(jié)束，在中國(guó)遼闊的大地上，歷史出現(xiàn)了轉(zhuǎn)折期，中國(guó)文學(xué)又開(kāi)始呈現(xiàn)出一個(gè)新時(shí)代。隨著一場(chǎng)災(zāi)難的過(guò)去，作家們沿用文學(xué)這個(gè)傳統(tǒng)的“工具”，拿起筆，深入思考和著力傾訴這一歷史性的悲劇。他們的筆觸紛紛撫摸著昔日留下的“傷痕”，揭露和譴責(zé)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)象。然而，當(dāng)大多數(shù)作家執(zhí)著地進(jìn)行社會(huì)批判時(shí)，張潔則更多地把思考放在對(duì)精神理想的追求上，她把筆調(diào)更多地投進(jìn)精神理想的向往中，從而進(jìn)行對(duì)新人的設(shè)計(jì)，以及對(duì)人類精神世界的謳歌方面。她的作品在內(nèi)容上不多反映物質(zhì)生活的拮據(jù)而導(dǎo)致個(gè)體健康的損害，主要表現(xiàn)在物質(zhì)生活提高的過(guò)程中，人們?cè)诰袼枷氲赖路矫娲嬖诘奈C(jī)。她的作品表現(xiàn)出一種思想，那就是災(zāi)難使人類社會(huì)更悲哀、更痛苦，精神的東西比物質(zhì)的東西更重要，社會(huì)進(jìn)步取決于人類社會(huì)的文明程度，而人類社會(huì)的文明程度根本在于人們的精神文明程度。因此，她在作品創(chuàng)作中另辟蹊徑，執(zhí)著地追求精神上的盡善盡美。其作品思想內(nèi)容上不僅在客觀上打破傳統(tǒng)的慣例，而且給新時(shí)期文學(xué)界開(kāi)辟了一片新綠的田野。

一、創(chuàng)作的初始階段，作品內(nèi)容通過(guò)揭露傷痕，以喚起治療人們受傷心靈的緊迫感，從而去構(gòu)建時(shí)代的精神文明大廈

從張潔1978年第一篇作品《從森林里來(lái)的孩子》的發(fā)表到《懺悔》的出現(xiàn)，其創(chuàng)作歷程是她步入社會(huì)創(chuàng)作的初始階段。張潔在這一階段的作品充滿著在現(xiàn)有的社會(huì)背景下，尋求真、善、美而致力于理想人格，以及人性的張揚(yáng)和美好人情的歌頌。在昔日的社會(huì)條件下，當(dāng)許多作家還沉湎于回顧過(guò)去并進(jìn)行反省的時(shí)候，張潔卻展望著未來(lái)，以她獨(dú)特的藝術(shù)才能在小說(shuō)和散文中，迅速地記下了中國(guó)當(dāng)代生活的急劇變化，及時(shí)表達(dá)新時(shí)期人民的審美意識(shí)。她通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)人物內(nèi)心世界的開(kāi)拓，揭示和批判社會(huì)現(xiàn)象，以獨(dú)特的藝術(shù)才能而構(gòu)建精神文明大廈。通過(guò)許多作品在進(jìn)行光明的禮贊和對(duì)美好理想的憧憬時(shí)，她堅(jiān)定地認(rèn)為，作品的內(nèi)容在揭露傷痕時(shí)不能作為最終目的，而要通過(guò)傷痕的揭露以喚起療效的時(shí)代緊迫感。處在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下，青年一代身上刻畫(huà)著累累傷痕，存在著無(wú)知與粗鄙，但是青年們身上除了健康的肌體，他們也有著善良和優(yōu)美。因此，她的作品與那些席卷文壇的“傷痕文學(xué)”作品形成了鮮明的對(duì)照，這給當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作文壇帶來(lái)一股清晰新鮮的空氣。

《從森林里來(lái)的孩子》是張潔的處女作，它通過(guò)一個(gè)血淚浸泡過(guò)的悲喜交集的故事，展現(xiàn)主人公的才華與精神，歌頌了梁?jiǎn)⒚魃屏嫉娜诵院蛡ゴ蟮娜烁?《誰(shuí)生活的更美好》，作者通過(guò)塑造有血有肉的主人公田野，表現(xiàn)出了主人公不僅外表美，而且心靈美，當(dāng)面對(duì)卑劣的小人之時(shí)，能夠發(fā)揮智慧，用理智戰(zhàn)勝邪惡。張潔通過(guò)作品中塑造的一個(gè)個(gè)形象感染和啟迪人們?nèi)绾斡薪甜B(yǎng)，懂禮貌，講文明，它生動(dòng)地反映了人們?cè)诮?jīng)歷社會(huì)生活的磨難之后，渴望建立和諧美好的人與人之間新型的社會(huì)關(guān)系。

在《盯梢》、《依偎》、《白玉蘭》優(yōu)美散文中，作者給讀者展示了一種過(guò)去所沒(méi)有的“人性”的閃光的天地，表現(xiàn)了在社會(huì)主義時(shí)代的一種自覺(jué)責(zé)任感和高尚的情操的人情美。例如，作者在《柳哨》這篇散文中，呼吁所有身心健康人們開(kāi)啟那封閉的心扉，用溫情和關(guān)愛(ài)去撫慰那一顆顆殘損、受傷的心靈，強(qiáng)調(diào)出人人都要獻(xiàn)出真情實(shí)愛(ài)，讓春天的柳哨響徹每個(gè)人的心田，讓社會(huì)生活處處充滿陽(yáng)光。張潔通過(guò)這些作品聯(lián)系實(shí)際的描寫，從而啟發(fā)人們深深地思考:怎樣去建設(shè)精神文明大廈，怎樣去追求理想的未來(lái)。在文學(xué)作品中，張潔始終表現(xiàn)出期望自己有一個(gè)柳哨，吹出曾經(jīng)受過(guò)精神傷害人們能夠聽(tīng)到的聲音。

二、后一階段通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)一些不合理的社會(huì)現(xiàn)象的揭露、批判和鞭撻，以喚起人們思想境界的提高，從而激起人們?nèi)プ非竺篮门c幸福

張潔在實(shí)際創(chuàng)作中，無(wú)論是寫愛(ài)情，還是寫人性、人情，她的作品總是追求的是一種高尚的精神，以及完美的思想境界。她在謳歌美好情感的同時(shí)，筆下往往通過(guò)現(xiàn)實(shí)的殘酷和冷漠，無(wú)情地揭露一切不合理的東西，批判和鞭撻陰暗的方面，從而激起人們追求光明和幸福。

綜觀張潔的作品，我們把張潔的創(chuàng)作過(guò)程分為兩個(gè)階段:前階段我們從悲觀中看到了光明和向往，在悲劇中看到了喜色與理想;后一階段的創(chuàng)作在滿足和幸福中看到了痛苦和傷感，從喜劇和理想中看到了悲劇。而后一個(gè)階段中的創(chuàng)作則注重對(duì)現(xiàn)實(shí)中的人的精神境界的批判，作品的情調(diào)開(kāi)始由樂(lè)觀明朗轉(zhuǎn)向苦悶和傷感，并由贊揚(yáng)謳歌趨向于反面的揭露和批判。

像我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中人們一樣，張潔在經(jīng)歷過(guò)一系列的艱辛之后，在社會(huì)變化中，她被新生活推擁向前，開(kāi)始的時(shí)候，她的眼眶里飽含著淚水，在雙眸淚眼迷蒙中，森林中瑰麗的曙色展現(xiàn)在她的眼前。于是她踏著露珠，健步走到琴韻叮咚的孫長(zhǎng)寧所在的校園，在美好的日子里，緬懷著昔日的艱辛，然而，她很快地看到生活中出現(xiàn)的陰暗面，她發(fā)現(xiàn)了人的精神和道德之衰頹，于是，她竭盡心力去施以針砭。所以，后一個(gè)階段的作品在內(nèi)容上出現(xiàn)的不只是歌頌和諒解，大多數(shù)是譴責(zé)批判和鞭撻。

張潔在這一個(gè)時(shí)期，其作品在內(nèi)容上反映出這樣思想傾向:盡管我們的時(shí)代已經(jīng)進(jìn)入了文明時(shí)代，然而，魯迅筆下而剖析出的人的奴性還沒(méi)有消失，“文革”中出現(xiàn)的文化浩劫，它對(duì)人們精神的影響和奴役還沒(méi)有完全清除，因此，作者對(duì)此進(jìn)行了剖析和批判。在作品《有一個(gè)青年》中，她通過(guò)實(shí)例將人性的蛻變進(jìn)行了揭露和鞭打，從而將迷途中的人性呼喚出來(lái)，以求去丑存善。她在創(chuàng)作中把明化寫成一個(gè)轉(zhuǎn)變的主人公，不但改掉了野蠻、落后的缺陷，而且也改掉了缺乏教養(yǎng)的弊病。吳歡是張潔作品《誰(shuí)生活的更美好》中的一個(gè)虛偽、丑惡卻自命不凡的無(wú)賴，肆意妄為，也不尊重別人，張潔對(duì)此進(jìn)行了無(wú)情的批判。她認(rèn)為，像這種自我奴役的人其結(jié)果是最大的悲哀和痛苦。她在作品中寫道:“這個(gè)世界已經(jīng)進(jìn)入了二十世紀(jì)了，而我們卻明明還留著封建時(shí)代的精華倒也罷了，但我們明明承襲了不少糟粕……”這是憤怒和激昂之言，其吶喊那些自我奴役的人們，在現(xiàn)實(shí)的生活中，要懂得做人的起碼的標(biāo)準(zhǔn)，要學(xué)會(huì)自尊自愛(ài)和尊重別人，要做新時(shí)代的文明人。

在現(xiàn)實(shí)生活中，有一種可怕、深層次的麻木和冷漠。張潔認(rèn)為，這是一種理想破滅后的奴性，這是其靈魂里出現(xiàn)的變形和硬化現(xiàn)象。因此，他們對(duì)社會(huì)、對(duì)落后和貧困、對(duì)生活理想持一種淡漠的態(tài)度。張潔對(duì)這種渾渾噩噩蕓蕓的眾生進(jìn)行筆下的無(wú)情揭露和批判。

《讓我們忘記》通過(guò)一個(gè)往地上亂扔甘蔗皮小女孩的一系列作為，深刻地描寫那些冷漠的賣耗子藥的人的悲慘表情，進(jìn)而聯(lián)系了作者本人的感受以深刻地揭示了社會(huì)悲哀在于冷漠和麻木。蘭英姐姐像牲畜一樣遭到出賣，張潔作品《哪里去了，放風(fēng)箏的姑娘》，是一個(gè)悲劇故事，但作者以其生活中的感受，絕妙地將題材進(jìn)行挖掘，從而將悲劇淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)，將人們精神和情感的麻木和冷漠做了鞭撻。張潔鄙棄那些生活在人類社會(huì)徒有人的完整外形而失去精神境界的人類，而向往脫離了“無(wú)知而丑陋”的猴子階段的人，并重新獲得了人的尊嚴(yán)而內(nèi)心優(yōu)美的人。她說(shuō)，為了民族的富強(qiáng)，為了國(guó)家的強(qiáng)大，為了自己能成高爾基所說(shuō)的“大寫的人”，我們必須要拯救這些人的精神上的危機(jī)。

愛(ài)情、婚姻是張潔作品中表現(xiàn)的一個(gè)重要主題，《愛(ài)，是不能忘記的》、《方舟》、《祖母綠》都是寫的愛(ài)情的悲劇。《愛(ài)，是不能忘記的》指出了社會(huì)生活中存在的愛(ài)情和婚姻分離的不合理現(xiàn)象，它向傳統(tǒng)婚姻舊習(xí)俗、腐朽的道德觀念提出了挑戰(zhàn)，追求尋找一種真摯純潔的精神上的偉大愛(ài)情;《方舟》中的三位女性，在愛(ài)情、婚姻上受到失敗，她們難以忍受無(wú)愛(ài)婚姻的折磨拋棄了家庭生活，走上了艱辛的漫漫人生之路，這種寧肯忍受現(xiàn)實(shí)中艱難坎坷和阻擋，而不愿忍受那種受功利驅(qū)使無(wú)愛(ài)的婚姻，這些無(wú)疑是在追求一種精神上的高尚與偉大?！蹲婺妇G》寫了20世紀(jì)50年代的女大學(xué)生曾令兒的愛(ài)情悲劇，作品中描寫了曾令兒為了青年時(shí)代所鐘愛(ài)的男子左薇犧牲了自己的一切，作者著重刻化了這種愛(ài)情的崇高和忘我，使愛(ài)情堅(jiān)如璞玉，潔若冰晶，表現(xiàn)了曾令兒在愛(ài)情上不在乎婚姻的程式，而在于為了愛(ài)可以忍受一切，獻(xiàn)出一切。張潔在這些作品中塑造的女性，她們都對(duì)中國(guó)千百年來(lái)封建道德觀念進(jìn)行控訴和評(píng)判、剖析，都是要尋找精神上崇高的真愛(ài)，追求人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的真、善、美。

張潔作為新時(shí)期涌現(xiàn)出的一批關(guān)注婦女婚姻、家庭、愛(ài)情命運(yùn)的作家，她后階段筆下的女性大多數(shù)是悲劇的承擔(dān)者，封建道德、倫理觀念、舊習(xí)慣勢(shì)力的犧牲品，她們追求一種崇高的感情，追求真、善、美，這也是人類社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)步過(guò)程中應(yīng)該也能夠?qū)崿F(xiàn)的東西，在她的作品中，閃爍著一種理想愛(ài)情和現(xiàn)實(shí)相撞擊的悲劇火花，同時(shí)，也表現(xiàn)出對(duì)“精神之戀”幸福美好的向往和追求。

三、風(fēng)格獨(dú)特的藝術(shù)作品

張潔是當(dāng)代文壇上涌現(xiàn)出的具有獨(dú)特風(fēng)格的女作家，她的作品記下了20世紀(jì)中后期中國(guó)社會(huì)生活發(fā)生的急劇變化，通過(guò)對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下現(xiàn)實(shí)人物內(nèi)心世界的開(kāi)拓，達(dá)到對(duì)時(shí)代生活的反映和生活真諦的揭示，從中表現(xiàn)了新時(shí)期人們的審美意識(shí)，在國(guó)內(nèi)外讀者中產(chǎn)生很大的影響。

(一)情感美、性格美的充分展示

張潔的短篇小說(shuō)在內(nèi)容上大多數(shù)是表現(xiàn)對(duì)精神理想的追求。她站在新的歷史時(shí)期制高點(diǎn)上，從而對(duì)人的精神世界美的謳歌與丑的批判，是她創(chuàng)作的主旋律。在張潔看來(lái)，精神的東西比物質(zhì)更重要，人類社會(huì)的文明程度不僅要看物質(zhì)的文明程度，更是取決于人們的精神文明程度。

張潔的作品反映的是在物質(zhì)生活提高的進(jìn)程中，人類精神思想道德存在著危機(jī)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，她說(shuō)，我們面對(duì)的不是物質(zhì)的貧困，而是精神的空虛，因此，要追求一種情感美、精神美，基于此，她的創(chuàng)作在其內(nèi)容上大多數(shù)表現(xiàn)的是對(duì)普通人的生活及其命運(yùn)的關(guān)心與同情，并將他們樸素而又純潔精美展示在讀者面前。

《從森林里來(lái)的孩子》是張潔的處女作，細(xì)讀作品，讀者仿佛進(jìn)入了由“溫柔的傷感”構(gòu)成的朦朧薄霧之中，字里行間感受著充滿著悲憫的深沉的感情，小說(shuō)中她通過(guò)一個(gè)血淚浸滄過(guò)的悲喜故事，歌頌了梁?jiǎn)⒚鱾ゴ蟮娜烁窈蜕屏嫉娜诵?。她寫出了這個(gè)德才兼?zhèn)涞囊魳?lè)家被流放到大森林勞動(dòng)改造，身患絕癥得不到有效的治療，困苦的生活，迫害致死，但是他生前所表現(xiàn)出的人格在人民群眾中贏得了真正的愛(ài)戴，他雖然死了，但是他的靈魂和藝術(shù)才華卻以另一種方式得到了再生。在通往世界光明的道路上，他的腳步并沒(méi)有因肉體的消失而終止，也沒(méi)有使他生前的種種失意而變?yōu)殛愛(ài)E，伐木工人的孩子孫長(zhǎng)寧繼承、復(fù)活了他的才華和精神。

張潔在作品中通過(guò)人物塑造去揭露、批判、鞭撻丑惡的行徑，尤其是鄙棄那種徒具人的完整外形，而失去了豐富精神境界的人，她通過(guò)藝術(shù)形象去表現(xiàn)和向往那種脫離了無(wú)知而丑陋的猴子階段，從而重新獲得了人類的尊嚴(yán)而內(nèi)心優(yōu)美的人。她認(rèn)為，為了國(guó)家的強(qiáng)盛、民族的富強(qiáng)，必須要拯救那些缺乏理想人的精神危機(jī)。

《愛(ài)，是不能忘記的》是張潔小說(shuō)的代表作，它通過(guò)一個(gè)女作家和老干部的愛(ài)情悲劇，但并不只是單純的戀愛(ài)觀的問(wèn)題，而是社會(huì)學(xué)的問(wèn)題，作品表達(dá)出以愛(ài)情為婚姻基礎(chǔ)的人生理想。小說(shuō)在內(nèi)容上，不太重視外在環(huán)境的表現(xiàn)，而注重描寫人的內(nèi)心活動(dòng)，注重人物精神的內(nèi)在平衡。在《愛(ài)，是不能忘記的》中，雖然沒(méi)有明顯的故事情節(jié)的基本要素，但作者強(qiáng)調(diào)的愛(ài)情生死戀，竟然是老干部和女作家相處的時(shí)間加起來(lái)不超過(guò)一天而發(fā)生的，同時(shí)又是在法律和道義相沖突的情況下向前發(fā)展的，其中故事情節(jié)的描寫淡化了場(chǎng)景的連續(xù)性，側(cè)重于人物心理活動(dòng)的過(guò)程的藝術(shù)描寫。在眾多的內(nèi)容表現(xiàn)方面，她不過(guò)多地對(duì)場(chǎng)景連續(xù)性敘述，突出心理活動(dòng)過(guò)程描寫也很少停在某一特殊場(chǎng)景的再現(xiàn)上，而是常常插入心理活動(dòng)的規(guī)律的議論，以突出心理描寫，將哲理抒情融為一體，從而表現(xiàn)人物心理層次的豐滿。她通過(guò)努力，不僅在許多方面發(fā)掘隱藏在人的心靈深處的美，而且從精神世界點(diǎn)滴突破而縱深切入，以揭示生活的真理。

(二)抒情化、散文化的小說(shuō)意境

著名的藝術(shù)家羅丹說(shuō):“藝術(shù)家和思想家好比十分精美、響亮的琴，每個(gè)時(shí)代的情境在琴上發(fā)出顫動(dòng)的聲音，能擴(kuò)展到所有其他的人?！睆垵嵉男≌f(shuō)內(nèi)涵中，她以獨(dú)特的藝術(shù)才能在琴上，盡情地?fù)軇?dòng)著同我們這個(gè)時(shí)代特定的緊密相連的道德、情操、友誼、愛(ài)情的深邃思考，在她撥動(dòng)的琴聲中，以獨(dú)特的演奏方式、獨(dú)到的技巧，將弦和變奏與和弦、旋律與節(jié)奏有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，她通過(guò)琴上發(fā)出的聲音不僅響亮，而且悅耳動(dòng)人。張潔作品并沒(méi)有什么曲折離奇甚至完整的故事情節(jié)，也不著意去描繪人物的行動(dòng)和笑語(yǔ)音容，而只是傾注全力去刻畫(huà)人物心靈深處的微妙活動(dòng)，她所寫的作品雖然絕大多數(shù)都是小說(shuō)和散文，卻近似于音樂(lè)和抒情詩(shī)那樣的魅力，能像音樂(lè)和抒情詩(shī)那樣打動(dòng)人心。

在張潔舒卷自如的文筆下，她以堅(jiān)實(shí)的駕馭語(yǔ)言文字基本功將小說(shuō)情、意、景三者立體畫(huà)面優(yōu)美、自如、盡情地展現(xiàn)給讀者。她的短篇小說(shuō)不但有著抒情散文般的優(yōu)雅，而且能夠把讀者帶進(jìn)她所描寫的情景和她所持有的生活情調(diào)中去。在《從森林里來(lái)的孩子》中，她將黎明時(shí)漸漸醒來(lái)的森林，有層次、有節(jié)奏、有韻致地凸現(xiàn)在讀者面前，使人看到了大森林濃郁的色彩、朦朧的音響以及沉思、憂傷的情調(diào):

太陽(yáng)還沒(méi)升起來(lái)以前，森林一環(huán)一環(huán)的山巒，以及群山環(huán)繞著一片片小小的平川，全都隱沒(méi)在濃滯的霧色里。只有森林的頂端浮現(xiàn)在濃霧里，隨著太陽(yáng)的升起，越來(lái)越淡的霧色游移著、流動(dòng)著，消失得無(wú)影無(wú)蹤。沉思著的森林，平川上帶似的小溪全都顯現(xiàn)出來(lái)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近，全是令人肅穆的、層次分明的、濃濃淡淡的、深深淺淺的綠色、綠色，還是綠色……

在《愛(ài)，是不能忘記的》的小說(shuō)中，她將幻想的畫(huà)面、感情的投影盡情展現(xiàn)在讀者面前，使白云、青草、浪花和輕風(fēng)傾入靈感與生命:

可我們知道，不管他們變成什么，他們?nèi)栽谙鄲?ài)……哪怕千百年過(guò)去，只要有一朵白云追逐著另一朵白云;一棵青草依傍著另一棵青草;一層浪花拍擊著另一層浪花;一陣輕風(fēng)緊跟另一陣輕風(fēng)，相信我，那一定是他們。

張潔用美麗的遐想和優(yōu)美的語(yǔ)言，形象而生動(dòng)地勾畫(huà)出了一個(gè)美麗、憂傷且?guī)в猩衩厣实囊饩常饩惩ㄟ^(guò)字里行間的表達(dá)，從而增加了作品的藝術(shù)感染力。

張潔手握著一支生花妙筆，她把看不見(jiàn)的心理過(guò)程的變化和抽象的感情外化傾瀉紙上，能使你看得清、摸得著，甚至能使你身臨其境而感受到。《誰(shuí)生活的更美好》在心理描寫中，給予淋漓盡致的表現(xiàn)。小說(shuō)中作者對(duì)吳歡這樣的青年，通過(guò)對(duì)內(nèi)心心理狀態(tài)精彩的分析，從而明快地抓住了人物內(nèi)心瞬間的心理變化的深入而準(zhǔn)確的特征:

有誰(shuí)招惹了他呢? 沒(méi)有，倒是他想招惹她，卻又在面前遇到了從未有過(guò)的失敗。——他雖然可以不費(fèi)周折地占了許多、許多，卻占有不了她的尊嚴(yán)，她的渴慕，甚至她的目光。他不明白那使她得以抗拒他的東西是什么，到底應(yīng)該怎樣做才能顯得比她高出一籌? 他決意要換回這種竟然使他自己感到不行的局面。他想，哪怕是激怒她，也是一勝利。畢竟他還可以在她那里占有一樣?xùn)|西:她的憤怒。

作者這樣深入而細(xì)致地進(jìn)行心理分析，將吳歡在頭一次挑逗女售貨員失敗之后，把吳歡的靈魂深處的表現(xiàn)，通過(guò)他那自命不凡、裝成一副“趣味高雅、思想深?yuàn)W”的模式，而實(shí)質(zhì)上靈魂卑鄙骯臟暴露出來(lái)，對(duì)比之下，年輕的女售貨員的形象在對(duì)方卑劣的心理襯托下，顯得更加端莊，更加光彩照人。

張潔的作品不僅用她那細(xì)膩、豐富的感情色彩打動(dòng)著讀者，還常常以沉郁與新穎的構(gòu)思而激發(fā)現(xiàn)實(shí)中人們對(duì)美的向往與追求，進(jìn)行去構(gòu)建精神文明大廈?！稇曰凇肥菑垵嵭≌f(shuō)同類題材中具有較高的思想性和藝術(shù)的作品，在內(nèi)容上，不但通篇的思想內(nèi)容具有嚴(yán)峻性，而且藝術(shù)上表現(xiàn)出的細(xì)致溫情和抒情躍然紙上。

除了上述以外，張潔作品中還有其他在藝術(shù)上寫作特點(diǎn)，例如，中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)表現(xiàn)手法以及語(yǔ)言的精練、人物形象的鮮明生動(dòng)、選材的集中等等。

當(dāng)然，張潔的作品并非完美無(wú)缺，例如，她后一階段創(chuàng)作中執(zhí)著地探索生活的悲劇性，一些作品中過(guò)多地充滿著傷感的情調(diào);她的作品也很少出現(xiàn)重大題材。但是總體來(lái)說(shuō)，她的藝術(shù)創(chuàng)作是成功的，她以獨(dú)特的藝術(shù)才能表現(xiàn)出的現(xiàn)實(shí)主義寫作手法，給當(dāng)代文壇帶來(lái)清新的氣息。

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