傅社敏

(洛陽理工學(xué)院 社科系，河南 洛陽 471023)

抗日戰(zhàn)爭是中華民族復(fù)興的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，抗戰(zhàn)勝利以后，中國國內(nèi)各個(gè)政治派別提出了不同的政治主張。國民黨要建立一黨專制的政權(quán)。第三黨派提出了第三條道路。作為中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)袖毛澤東提出:建立獨(dú)立、自由和富強(qiáng)的新中國，徹底實(shí)現(xiàn)三民主義。他在回答路透社記者說:自由民主的新中國將實(shí)現(xiàn)孫中山的三民主義，羅斯?？偨y(tǒng)的四大自由。這說明，自由始終是中國共產(chǎn)黨追求的民族解放目標(biāo)之一。中國共產(chǎn)黨人追求的自由與資產(chǎn)階級(jí)的自由有一致之處。從歷史發(fā)展的進(jìn)程看，無產(chǎn)階級(jí)的自由民主是資產(chǎn)階級(jí)自由民主的繼承和發(fā)展，第二次世界大戰(zhàn)后，一大批亞非拉殖民地和半殖民地紛紛獨(dú)立，獨(dú)立、自由、民主、和平成為被壓迫民族的旗幟，也成為不可阻擋的歷史潮流?？谷諔?zhàn)爭勝利前夕，隨著第二次世界大戰(zhàn)進(jìn)程的發(fā)展，毛澤東就大膽地預(yù)測:民族的自由、政治的民主已經(jīng)成為新世界確定不移的原則，中國人民歡迎這個(gè)新世界到來。1947年，他在新年祝詞中說:“戰(zhàn)后的世界和中國都發(fā)展了爭取世界和平爭取民主自由的規(guī)模極大的民主運(yùn)動(dòng)，這個(gè)運(yùn)動(dòng)必然走向勝利?！泵珴蓶|充滿信心地預(yù)言:“1947年，中國人民爭取民主自由的運(yùn)動(dòng)比1946年更重要的勝利，其結(jié)果，將使中國的情況發(fā)生變化，有利于和平的恢復(fù)和國家的獨(dú)立?！薄爸灰珖嗣駡F(tuán)結(jié)一致，堅(jiān)持不屈不撓的奮斗，那么在不久的將來，自由的陽光一定會(huì)照遍祖國大地。獨(dú)立和平民主的新中國一定要在今后數(shù)年內(nèi)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?！?949年，中國人民經(jīng)過艱苦卓絕的長期戰(zhàn)爭，中華人民共和國成立，人民成了真正的國家的主人，享有歷史上前所未有的政治民主和自由。但是真正的自由的實(shí)現(xiàn)不是一蹴而就的，自由的實(shí)現(xiàn)依賴一定經(jīng)濟(jì)政治社會(huì)條件，高度發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力為自由實(shí)現(xiàn)提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，為人們提供更多的閑暇時(shí)間，提供更多政治參與的時(shí)間，高度的民主和自由更需要大批訓(xùn)練有素的公民，而公民素養(yǎng)的培養(yǎng)和訓(xùn)練是一個(gè)過程?，F(xiàn)代化的生產(chǎn)力和發(fā)達(dá)的教育、科學(xué)和文化，需要豐富的物質(zhì)生活和精神生活。自由的實(shí)現(xiàn)需要一個(gè)相當(dāng)長的歷史時(shí)間。但是新中國剛成立不久，戰(zhàn)火就燒到了中朝邊境，新中國不得不把主要精力用來應(yīng)付戰(zhàn)爭，而且受到當(dāng)時(shí)的歷史局限，我們第一代許多領(lǐng)導(dǎo)人認(rèn)為:新中國的成立，已經(jīng)解決人民的自由問題，沒有真正認(rèn)識(shí)到自由的實(shí)現(xiàn)需要一個(gè)過程，沒有把人民的自由作為國家建設(shè)的目標(biāo)。社會(huì)主義改造的完成，中國共產(chǎn)黨八大召開，注意力集中于經(jīng)濟(jì)建設(shè)，1957年毛澤東提出:我們的目標(biāo)，是想造就一個(gè)又有集中又有民主，又有紀(jì)律又有自由，又有統(tǒng)一意志又有個(gè)人的心情舒暢的、生動(dòng)活潑的那樣一種政治局面。但是隨著國內(nèi)和國際環(huán)境的變化，這種政治局面在毛澤東在世時(shí)始終沒有出現(xiàn)。從反右運(yùn)動(dòng)起直到20世紀(jì)80年代，自由就成了忌諱的詞?，F(xiàn)在看來，我們的第一代領(lǐng)導(dǎo)人并沒有真正認(rèn)識(shí)到自由是社會(huì)主義的價(jià)值內(nèi)涵的組成部分，是中國革命所奮斗的目標(biāo)之一，而僅僅把它看成是一種手段，這是其一。其二，突出自由的階級(jí)性，資產(chǎn)階級(jí)自由的虛偽性以及資產(chǎn)階級(jí)自由和無產(chǎn)階級(jí)自由的對(duì)立性的一面，沒有看二者之間存在非對(duì)抗性、同一性的一面，重批判、輕借鑒和吸收，以至于把資產(chǎn)階級(jí)歷史上的積極進(jìn)步的的思想也一同摒棄了。其三，由于極“左”思潮泛濫，把本來屬于一定范圍內(nèi)的階級(jí)斗爭擴(kuò)大化。黨內(nèi)民主、人民民主遭破壞，民主法制蕩然無存，民主自由難覓蹤跡。民粹主義盛行，提倡的“大鳴、大放、大字報(bào)、大辯論”在形式上極端自由，絕對(duì)平等，專斷橫行，無政府主義泛濫，最后發(fā)展成為“文化大革命”這樣的悲劇?？偨Y(jié)毛澤東晚年的失誤，我們可以看出極端民主化、自由化和民粹主義有著廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)和深厚的歷史基礎(chǔ)，發(fā)達(dá)的完善的民主是同發(fā)達(dá)商品經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系的，商品經(jīng)濟(jì)是自由平等思想的土壤。中國兩千多年的封建社會(huì)，自給自足、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占絕對(duì)統(tǒng)治地位。歷朝歷代都主張重農(nóng)抑商，鴉片戰(zhàn)爭后，自然經(jīng)濟(jì)逐步解體，商品經(jīng)濟(jì)有一定的發(fā)展，但總的資本主義商品生產(chǎn)很不發(fā)達(dá)，中國的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)上的弱勢，導(dǎo)致其政治、思想上的弱勢地位，辛亥革命雖然推翻了兩千多年的封建專制，但是中國普通百姓頭腦中的皇權(quán)思想并沒有根除，中國人民的自由、民主、平等等現(xiàn)代意識(shí)并沒有確立，中國沒有自由的傳統(tǒng)，相反，國民性中的奴性卻根深蒂固。新中國成立后，照搬蘇聯(lián)模式的高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制和高度集權(quán)政治體制，在一定程度上限制了個(gè)人的自由和獨(dú)立自主人格的形成，改革開放后，中國共產(chǎn)黨解放思想、實(shí)事求是思想路線的重新確立，民主已成為時(shí)尚。中國缺乏自由這一點(diǎn)卻依然未能引起國人的重視，談?wù)撟杂舌淙艉s，直到十八屆三中全會(huì)把自由確立為社會(huì)主義核心價(jià)值觀之一。經(jīng)過20世紀(jì)80年代的反思，20世紀(jì)90年代后半期，自由主義作為中國的一種思潮成為中國理論界的一大熱點(diǎn)，自由主義作為一種思潮為什么會(huì)在20世紀(jì)90年代復(fù)興呢?

第一，是對(duì)歷史的反思，特別是對(duì)“文化大革命”的反思。中國是一個(gè)有著五千年文明史的國家。但卻有著兩千多年的封建專制歷史，正如毛澤東同志指出，中國歷代都實(shí)行“秦政治”，而秦朝則是一個(gè)高度中央集權(quán)制的國家，專制主義盛行，皇權(quán)思想嚴(yán)重。社會(huì)主義制度的建立從政治上取消了專制和特權(quán)的存在，而且新中國成立后歷次政治運(yùn)動(dòng)也使官僚主義、專制特權(quán)受到?jīng)_擊，但作為傳統(tǒng)思想意識(shí)，專制主義、官僚主義、封建主義、特權(quán)等級(jí)思想對(duì)人們自由的束縛是難以短時(shí)期消除的，“文革”是集中爆發(fā)和體現(xiàn)。中國沒有自由主義的傳統(tǒng)，傳統(tǒng)中國社會(huì)中人們追求自由是中國式自由。它是一種內(nèi)向、消極的自由，是自我追求的一種精神境界，追求忘我、無我、達(dá)到天人合一的自由，不是積極地、主動(dòng)地爭取個(gè)人自由到擺脫社會(huì)壓迫的自由。無論如何，自由是人類社會(huì)追尋的目標(biāo)，具有非常大的吸引力?！豆伯a(chǎn)黨宣言》對(duì)未來社會(huì)的預(yù)言要建立“自由人的聯(lián)合體”，就是人類對(duì)美好社會(huì)的追求。強(qiáng)權(quán)可以剝奪自由，專制可以壓制自由，獨(dú)裁可以取消自由，但人們對(duì)自由的需求難以壓抑。以胡適為代表的近代的自由啟蒙者是如此，改革開放后的自由主義者也是如此。20世紀(jì)90年代自由主義再次成為熱點(diǎn)，這是因?yàn)楦母镞M(jìn)入關(guān)鍵階段，出現(xiàn)了許多新問題，成為改革進(jìn)行的攔路虎，比如腐敗問題、貧富懸殊問題、“三農(nóng)”問題。究其原因，在很大程度上是政府不適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的需要，人民的民主意識(shí)權(quán)利淡漠。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)就是要發(fā)揮市場的決定作用，否定特權(quán)、壟斷，強(qiáng)調(diào)法治、平等，尊重人權(quán)。沒有市場主體的自由和個(gè)人主體之間的平等，有效的市場運(yùn)行機(jī)制不可能真正運(yùn)轉(zhuǎn)正常。自由主義正是在這樣的大背景下得以傳播。

第二，是社會(huì)變化的需要，經(jīng)過20世紀(jì)80年代的思想啟蒙，中國共產(chǎn)黨在十四大確立要建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，“落后就要挨打，發(fā)展才是硬道理”成為時(shí)代的最強(qiáng)音，“吳市場、厲股份”成為經(jīng)濟(jì)學(xué)家爭論的焦點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域領(lǐng)域從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)再到社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的跨越，原有的利益格局被打破，固有的僵化的觀念被廢棄，新話語、新思潮、新觀念不斷出現(xiàn)，使人們應(yīng)接不暇。利益多元化，就業(yè)方式多樣化，人們權(quán)利意識(shí)增強(qiáng)，國家實(shí)施的普法計(jì)劃使人們的法制、權(quán)利意識(shí)增強(qiáng)，自由主義思潮成為市場經(jīng)濟(jì)對(duì)接的一種思潮得以傳播，成為經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流話語。

第三，中國對(duì)外開放邁出上了新臺(tái)階的反映，20世紀(jì)九十年代中國經(jīng)濟(jì)由“引進(jìn)來”開始“走出去”，中國不斷尋求與世界的接軌，全球化撲面而來，互聯(lián)網(wǎng)成為一種新的生產(chǎn)和生活方式。20世紀(jì)90年代末中國加入世貿(mào)組織的沖刺，公共選擇學(xué)派、理性預(yù)期學(xué)派等新自由主義學(xué)派的理論得到重視，成為學(xué)者分析政府失靈的重要理論依據(jù)，西方各種經(jīng)濟(jì)理論和轉(zhuǎn)型理論在中國傳播，以公有制為主體多種經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展是中國經(jīng)濟(jì)的根本經(jīng)濟(jì)制度，這種變化引起社會(huì)意識(shí)形態(tài)的變化。1994年，上海一批中青年知識(shí)分子在《讀書》雜志上發(fā)起了關(guān)于人文精神失落的討論，就是在這一年，貴州人民出版社出版了《顧準(zhǔn)文集》，李慎之在1997年為《顧準(zhǔn)日記》作序的文章中首次點(diǎn)明:顧準(zhǔn)是一個(gè)自由主義的思想家。顧準(zhǔn)實(shí)際上是一個(gè)上下求索，雖九死而無悔的理想主義者……因此說他放棄的專制主義，追求的是自由主義，毋寧切合他思想實(shí)際……中國的近代史，其實(shí)是一部自由主義的理想屢遭挫折的歷史。然而九曲黃河終歸大海，顧準(zhǔn)的覺悟已經(jīng)預(yù)示了這一點(diǎn)。對(duì)此，朱學(xué)勤給予有力的呼應(yīng):顧準(zhǔn)臨終前達(dá)到的思想境界，再也不是一般意義上的民主啟蒙派……他的精神指標(biāo)最終定位于自由主義，這已經(jīng)是一個(gè)公開的秘密。何家棟更進(jìn)一步在歷史—當(dāng)代的時(shí)間系列下，梳理出“梁啟超─胡適─顧準(zhǔn)─李慎之”的中國自由主義的譜系，劉軍寧1998年為北大百年校慶編輯出版的《北大傳統(tǒng)與近代中國》一書進(jìn)一步突顯了北大的自由主義傳統(tǒng)。李慎之為之作序中再次指出:“世界經(jīng)過工業(yè)化以來兩三百年的比較和選擇，中國尤其經(jīng)過了一百多年來的人類歷史上規(guī)模最大的試驗(yàn)，已經(jīng)有足夠的理由證明，自由主義是最好的、最具普遍性的價(jià)值。發(fā)軔于北京大學(xué)的自由主義傳統(tǒng)在今天的復(fù)興，一定會(huì)把一個(gè)自由的中國帶入一個(gè)全球化的世界，而且為世界造福爭光。”這表明自由主義開始在中國復(fù)興。

自由主義是一種資產(chǎn)階級(jí)思想流派，形成于17－18世紀(jì)，核心是強(qiáng)調(diào)理性為基礎(chǔ)的個(gè)人自由，主張維護(hù)個(gè)性發(fā)展。反對(duì)任何形式的專制，主張個(gè)人財(cái)產(chǎn)、自由、生命神圣不可侵犯，有限政府，實(shí)行法治和分權(quán)。20世紀(jì)后分成兩大學(xué)派:一是新自由主義學(xué)派，二是凱恩斯主義學(xué)派。新自由主義學(xué)派則在20世紀(jì)七八十年代成為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流，其理論的核心內(nèi)容是私有化、市場化、自由化和全球一體化。20世紀(jì)90年代以來在中國得以復(fù)興并迅速成影響中國重要思潮。自由主義是反封建的產(chǎn)物，建立資本主義制度中起過積極進(jìn)步的作用，但是中國自由主義者從新文化運(yùn)動(dòng)開始就和馬克思主義者對(duì)立，中國一直把自由主義作為馬克思主義的對(duì)立思想體系看待，直到改革開放后，建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，自由成為社會(huì)主義發(fā)展的必要條件和實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，自由和社會(huì)主義由排斥到契合。其實(shí)，我黨早期的馬克思主義者李大釗早有論述:“個(gè)人主義和社會(huì)主義絕非矛盾……真正的個(gè)人主義沒有不顧社會(huì)秩序的;真正合理的社會(huì)主義沒有不顧個(gè)人自由的。”自由主義和馬克思主義都源于西方思想傳統(tǒng)，自由主義是本體論，馬克思主義是主體論，都體現(xiàn)理性精神、運(yùn)動(dòng)精神、斗爭精神和自由精神。自由主義者都把自由價(jià)值置于最高地位。馬克思主義則是通過解決人與自然、人與人、人與社會(huì)、人與自己內(nèi)心的矛盾實(shí)現(xiàn)每個(gè)人全面而自由的發(fā)展，二者都推動(dòng)了社會(huì)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型，結(jié)束了封建專制。都具有世俗化、理性化、民主化、科學(xué)化、契約化、城市化和全球化特征。自由主義和馬克思主義在當(dāng)代有著共同的命運(yùn)，即體制趨同化，通過相互學(xué)習(xí)和借鑒，共享人類文明成果;利益交融化，更多追求利益雙贏，形成利益共同體;分歧對(duì)話化，分歧更多是通過對(duì)話和協(xié)商來解決。在中國的革命和建設(shè)的實(shí)踐中，以實(shí)現(xiàn)中國的民族獨(dú)立、人民民主、社會(huì)主義現(xiàn)代化為最高原則，努力研究并揭示當(dāng)今世界的特征和中國的國情，開辟出一條適合中國情況、具有中國特色的從革命到建設(shè)的道路的思想體系。中國的馬克思主義就是毛澤東思想和作為毛澤東思想的繼承和發(fā)展的中國特色社會(huì)主義理論。中國的自由主義的“個(gè)人自由的優(yōu)先性”原理的實(shí)質(zhì)是把個(gè)人自由奉為普遍的抽象的價(jià)值原則。實(shí)際上，個(gè)人生活在實(shí)踐中、在社會(huì)關(guān)系中，實(shí)踐和社會(huì)關(guān)系都是具體的、歷史的發(fā)展的，自由作為一種實(shí)踐狀態(tài)和社會(huì)關(guān)系也是具體的和歷史的。如今的社會(huì)中還存在封建殘余、專制思想、阻礙民主發(fā)展和自由權(quán)利的力量，自由主義仍保持有積極的社會(huì)批判的價(jià)值。中國建立了人民民主專政的國家政權(quán)，走社會(huì)主義的發(fā)展道路，現(xiàn)在的社會(huì)主義初級(jí)階段的經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)在很大程度上不合乎自由主義觀念，因而，發(fā)生了自由主義和中國特色社會(huì)主義的矛盾。中國的自由主義從過去到現(xiàn)在都具有兩重性，它同中國共產(chǎn)黨及其馬克思主義指導(dǎo)思想的關(guān)系同樣是二重的。因此，建設(shè)中國特色社會(huì)主義的事業(yè)是在特殊的中國國情基礎(chǔ)上開展的一項(xiàng)前無古人的事業(yè)，吸收包括自由主義在內(nèi)的各種理論的精華是正確的態(tài)度，只有不斷地吸收各種先進(jìn)理論精華才能發(fā)展馬克思主義，結(jié)合中國國情，才能使馬克思主義更符合中國國情，但是決不能用西方自由主義代替中國特色馬克思主義。

[1]毛澤東文集:第4卷[M].北京:人民出版社，1960.

[2]建國以來毛澤東文稿:第7冊[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社，1992.

[3]毛澤東讀文物古籍批語集[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社，1993.

[4]建國以來毛澤東文稿:第6冊[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社，1993.

[5][英]哈耶克.通往奴役之路[M].北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社，1997.

[6][意]圭多·德拉吉羅，[英]R.G.科林伍德.歐洲自由主義史[M].長春:吉林人民出版社，2002.