郭麗敏

（鄭州市電子信息工程學(xué)校，河南 鄭州 450000）

上世紀(jì)90年代以來(lái)，在有關(guān)音樂(lè)教育的探討中涉及較多的是教育方法和課程內(nèi)容。這兩者中，前者解決的是怎樣教；后者解決的是教什么。那么，這兩方面被什么因素所決定，受什么因素的制約呢？它們是不是為音樂(lè)教育改革的探索起點(diǎn)呢？筆者認(rèn)為，從音樂(lè)教育整體過(guò)程看，目標(biāo)是探索音樂(lè)教育改革，建立音樂(lè)教育理論的起點(diǎn)。沒(méi)有明確的目標(biāo)，必然導(dǎo)致音樂(lè)教育的盲目性；目標(biāo)不全面也會(huì)給教育實(shí)踐帶來(lái)片面性。這樣，就削弱了音樂(lè)教育在全面教育中的價(jià)值和功能，并使得課程內(nèi)容的編制、教學(xué)方法的探索以及教學(xué)模式的形成失去了或缺乏依據(jù)。因此，有必要對(duì)音樂(lè)教育的目標(biāo)問(wèn)題進(jìn)行探討，以便使音樂(lè)教育的各個(gè)方面組織成為在一定目標(biāo)控制下的完整系統(tǒng)性。

一、音樂(lè)教育史上每一種理論和實(shí)踐都從不同的側(cè)面體現(xiàn)著一定的教育目標(biāo)，說(shuō)明了音樂(lè)教育目標(biāo)的客觀存在

在柏拉圖的《理想國(guó)》中，善的觀念這一基本目標(biāo)包括真實(shí)、美和正義三個(gè)部分。教育是實(shí)現(xiàn)善的觀念的根本途徑。柏拉圖認(rèn)為：“音樂(lè)在教育中的功能在于，音樂(lè)的“韻律”及“和諧”是觸及兒童靈魂的道路。音樂(lè)“使他們的行為優(yōu)美，使受到正確教養(yǎng)的人具有高尚的靈魂，凡是接受過(guò)這種內(nèi)心的陶冶的人，都能敏銳地覺(jué)察出藝術(shù)或自然中的遺漏或錯(cuò)誤。一個(gè)人當(dāng)他還在青少年時(shí)代，甚至尚不能領(lǐng)悟事理之前，由于開(kāi)始真正的鑒賞力，他就能贊譽(yù)、歡呼和接受進(jìn)入其靈魂的同時(shí)他也會(huì)正確地譴責(zé)和憎惡。

在柏拉圖看來(lái)，音樂(lè)作為兒童課程的價(jià)值核心，是通過(guò)培養(yǎng)好的審美習(xí)慣，逐漸形成正確的審美趣味，用音樂(lè)的潛移默化的力量，達(dá)到培養(yǎng)包含美在內(nèi)的“善”的靈魂，實(shí)現(xiàn)“善的觀念”這一基本目標(biāo)。柏拉圖有關(guān)音樂(lè)課程內(nèi)容選擇的原則也是圍繞著理想國(guó)的終極目標(biāo)闡發(fā)的，“節(jié)奏和音樂(lè)是人類性格中善與惡的模仿”。既然不同形式和內(nèi)容的音樂(lè)中存在著善與惡的對(duì)立，于是柏拉圖提倡音樂(lè)“必須保持（其）最初的原始狀態(tài)，不應(yīng)有任何標(biāo)新立異，因?yàn)槿魏涡缕娴囊魳?lè)都會(huì)構(gòu)成對(duì)國(guó)家的危害，必須加以絕對(duì)禁止”，“必須盡可能阻止青少年對(duì)新舞樂(lè)哪怕是一絲一毫模仿的欲望。”音樂(lè)在亞里士多德的教育理論中，是用來(lái)“改變靈魂的品質(zhì)”，實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展最高階段，理性和為正確享受閑暇做準(zhǔn)備的一種手段。以此出發(fā)，他在肯定了“節(jié)奏和旋律本身具備對(duì)憤怒、安詳、勇敢、節(jié)制等性格的模仿因素……當(dāng)我們傾聽(tīng)某一旋律時(shí)，我們的靈魂便經(jīng)歷著變化”的同時(shí)，又特別強(qiáng)調(diào)在音樂(lè)課程內(nèi)容中不宜選用長(zhǎng)笛、豎琴等需付出大量技巧練習(xí)的樂(lè)器，并認(rèn)為長(zhǎng)笛雖然美妙，但缺乏“靈魂品質(zhì)”方面的表現(xiàn)。對(duì)音樂(lè)作用于人的心靈的肯定，強(qiáng)調(diào)課程內(nèi)容的篩選，以及對(duì)單純培養(yǎng)取悅聽(tīng)眾的演奏家的功利主義教育的否定，都體現(xiàn)出亞里士多德關(guān)于教育順應(yīng)植物靈魂→動(dòng)物靈魂→理性靈魂的次序開(kāi)展，最終上升到神（人）的境界這一目標(biāo)。

宗教改革運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖馬丁·路德是天才的音樂(lè)家，他把《圣經(jīng)》譯成德文，配上合唱和伴奏用于新教學(xué)校的音樂(lè)課。他說(shuō)：“撒旦仇視音樂(lè)，無(wú)法容忍音樂(lè)，正是因?yàn)槲覀冇靡魳?lè)驅(qū)散了誘惑和邪念?！盵3]他對(duì)教師的要求是，“必須懂得歌唱，否則我將不允許他教課，也不能任命他擔(dān)任圣職，除非他先在學(xué)校接受藝術(shù)教育。”我知道，合唱的力量是教會(huì)首先發(fā)現(xiàn)并加以利用的，而路德在新教學(xué)校里安排以合唱為主要形式的音樂(lè)課，并將教師的音樂(lè)水平與圣職聯(lián)系在一起，恰恰表明他是以合唱的力量打擊異端、維護(hù)新教利益為根本目標(biāo)的。以上提到的幾種音樂(lè)教育的理論和實(shí)踐雖然側(cè)重點(diǎn)各有不同，有的甚至截然相反，但它們都是基于一定的教育目標(biāo)產(chǎn)生的。音樂(lè)教育的功能、價(jià)值和地位怎樣？選編課程內(nèi)容的依據(jù)是什么？一種特定的教學(xué)法賴以產(chǎn)生的本質(zhì)根源是什么？這些問(wèn)題最終將歸咎于特定的教育目標(biāo)。

二、對(duì)幾種流行的音樂(lè)教學(xué)體系的目標(biāo)問(wèn)題的分析中，可以看到教育目標(biāo)是客觀存在

一定的教育目標(biāo)決定著一定的課程內(nèi)容和教學(xué)方法。近年來(lái)，在對(duì)奧爾夫、達(dá)爾克羅茲和柯達(dá)伊等音樂(lè)教學(xué)體系進(jìn)行學(xué)習(xí)的過(guò)程中，它們多被單純作為一種教學(xué)法進(jìn)行了探討和實(shí)驗(yàn)。筆者認(rèn)為，有必要從目標(biāo)入手將它們作為完整的體系加以研究，以便更加完整地認(rèn)識(shí)這些體系。

達(dá)爾克羅茲的音樂(lè)教育實(shí)踐和理論從創(chuàng)立到初步成熟經(jīng)歷了25年時(shí)間（1897-1992）。他在其重要著作《節(jié)奏、音樂(lè)和教育》的序言中說(shuō)，體態(tài)律動(dòng)學(xué)的最初目標(biāo)，在于解決學(xué)生不能將聽(tīng)覺(jué)感受精確地表達(dá)于節(jié)奏群中細(xì)部這一問(wèn)題；在于試圖通過(guò)聽(tīng)覺(jué)和動(dòng)覺(jué)訓(xùn)練的結(jié)合達(dá)到心理和生理上的和諧。然而，達(dá)爾克羅茲的教育思想隨著對(duì)教育目標(biāo)認(rèn)識(shí)的深化在發(fā)展?！对诠?jié)奏、音樂(lè)和教育》中，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)“方法只是實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的一種手段?！薄氨M管節(jié)奏在藝術(shù)中占?jí)旱挂磺械膬?yōu)勢(shì)地位，但不能把它錯(cuò)置于一般教育之上。是心靈在指揮肌體，節(jié)奏訓(xùn)練只是培養(yǎng)心靈的一條通道?！薄耙魳?lè)是情感的直接反映，節(jié)奏僅僅是用來(lái)為自動(dòng)化地表達(dá)情感的音的運(yùn)動(dòng)和力度層次的載體?！盵4]達(dá)爾克羅茲的體態(tài)律動(dòng)學(xué)在世界范圍內(nèi)得到承認(rèn)和普及后，又出現(xiàn)了德國(guó)的奧爾夫體系，以節(jié)奏為基礎(chǔ)的創(chuàng)造性兒童音樂(lè)教育。奧爾夫概括地說(shuō)，“這體系絕不是單純音樂(lè)的形式，它是運(yùn)動(dòng)、言語(yǔ)與音樂(lè)的一體化。兒童在其中不是被動(dòng)的聽(tīng)眾，而是音樂(lè)創(chuàng)造的積極參與者。它簡(jiǎn)易可行，沒(méi)有人為的附加物，沒(méi)有繁贅的結(jié)構(gòu)，近于生活、自然及兒童的天性。它是兒童的益友良師，而不是良師益友?！眾W爾夫體系首先反映了他的美學(xué)思想以及建立在這種思想上的創(chuàng)作實(shí)踐。在奧爾夫的歌劇創(chuàng)作中，他力圖復(fù)現(xiàn)羅馬戲劇—音樂(lè)—舞蹈三位一體的形式，反映到他的音樂(lè)教育中，這種形式便是兒童語(yǔ)言、音樂(lè)和舞蹈的結(jié)合。他的歌劇避免繁復(fù)的和聲及對(duì)位，用簡(jiǎn)捷的曲調(diào)、濃重的節(jié)奏和打擊樂(lè)來(lái)表現(xiàn)羅馬的原始精神和風(fēng)格。這些手法反映在教育中則成為純音程和不完全協(xié)和音程的大量使用，打擊樂(lè)為主配以豎笛和中提琴、大提琴嗡嗡作響的低音等等。其次，兒童直接參與創(chuàng)造性活動(dòng)這一原則與其教育造性的游戲、言語(yǔ)和音樂(lè)活動(dòng)，所謂情感、想象力和個(gè)性的培養(yǎng)必然是句空話?？梢?jiàn)，除了研究和實(shí)踐奧爾夫體系以節(jié)奏為基礎(chǔ)的方法以外，我們還可以看到這體系的直接來(lái)源是奧爾夫美學(xué)思想指導(dǎo)下的創(chuàng)作實(shí)踐和創(chuàng)作態(tài)度及方法，同時(shí)也可以看到奧爾夫在教育中實(shí)現(xiàn)其美學(xué)理想這一目標(biāo)線索。

三、現(xiàn)代音樂(lè)教育關(guān)于音樂(lè)教育目標(biāo)的研究，是考慮音樂(lè)教育目標(biāo)的著眼點(diǎn)音樂(lè)教育目標(biāo)的系統(tǒng)研究，還是到了現(xiàn)代音樂(lè)教育學(xué)的產(chǎn)生后才開(kāi)始

這里特別值得提出的是被《新格羅夫音樂(lè)和音樂(lè)家辭典》譽(yù)為“20世紀(jì)頗具影響的”詹姆斯·默賽爾（James L.Mursell，曾任美國(guó)哥倫比亞大學(xué)教育學(xué)院教授）。他在40年代和50年代的大量音樂(lè)教育理論著作標(biāo)志著包括有關(guān)音樂(lè)教育目標(biāo)系統(tǒng)研究的現(xiàn)代音樂(lè)教學(xué)的形成。在他的《美國(guó)的學(xué)校音樂(lè)》中，音樂(lè)教育目標(biāo)被表達(dá)為“真正的、全面的音樂(lè)發(fā)展”。這個(gè)目標(biāo)可概括為四個(gè)方面：一是培養(yǎng)對(duì)音樂(lè)的熱情；二是掌握必要的技能；三是掌握必要的知識(shí)；四是培養(yǎng)繼續(xù)學(xué)習(xí)音樂(lè)的愿望。

這簡(jiǎn)短的四個(gè)方面的可取之處是，它們覆蓋了布盧姆（美國(guó)教育學(xué)家）有關(guān)教育目標(biāo)分類學(xué)的三個(gè)領(lǐng)域——認(rèn)知、技能和情感。掌握必要的知識(shí)屬認(rèn)知領(lǐng)域；掌握必要的技能屬技能領(lǐng)域；培養(yǎng)對(duì)音樂(lè)的熱情和繼續(xù)學(xué)習(xí)音樂(lè)的愿望屬情感領(lǐng)域。這里，有關(guān)認(rèn)知領(lǐng)域和技能領(lǐng)域的要求是我們?cè)?0年代學(xué)習(xí)蘇聯(lián)凱洛夫教育學(xué)所熟知了的，即“雙基”的教學(xué)要求。除此之外，默賽爾提出了在音樂(lè)教育過(guò)程中培養(yǎng)熱情和繼續(xù)學(xué)習(xí)的愿望。就音樂(lè)這門特殊的學(xué)科來(lái)說(shuō)，提出這一點(diǎn)的實(shí)踐意義在于，它否定了音樂(lè)教育實(shí)踐中只重“易量化”的知識(shí)和技能的積累，忽視音樂(lè)對(duì)人的情感的積極影響，以及創(chuàng)造性音樂(lè)活動(dòng)必備的情感這一最重要的因素的錯(cuò)誤傾向。

在考慮建立我們的音樂(lè)教育目標(biāo)（主要指學(xué)前、初等、中等各級(jí)學(xué)校）時(shí)，筆者認(rèn)為，完整的音樂(lè)教育目標(biāo)體系總要涉及以下幾個(gè)問(wèn)題：1.一定社會(huì)的文化背景及其發(fā)展?fàn)顩r和民族傳統(tǒng)對(duì)音樂(lè)教育的需求是什么？2.音樂(lè)這門特殊的學(xué)科對(duì)教育的客觀要求是什么？3.音樂(lè)教育與一定社會(huì)的教育總目標(biāo)的關(guān)系怎樣？

在這三點(diǎn)中，第一個(gè)屬教育外部的問(wèn)題；后兩個(gè)問(wèn)題屬教育內(nèi)部的范疇。從教育內(nèi)部看音樂(lè)教育的目標(biāo)，應(yīng)當(dāng)搞清音樂(lè)這門特殊的學(xué)科在教育上的客觀要求，以及音樂(lè)教育與全面教育的關(guān)系。我們?cè)谶@里著重提出這樣一個(gè)問(wèn)題：音樂(lè)教育就其本質(zhì)講，應(yīng)當(dāng)是對(duì)受教育者心理的情感過(guò)程抑或是認(rèn)知過(guò)程產(chǎn)生更多的影響？改革開(kāi)放以來(lái)，受智力開(kāi)發(fā)為主要導(dǎo)向的教育思潮的影響，許多文章認(rèn)為音樂(lè)教育是開(kāi)發(fā)智力的手段。這種提法看起來(lái)旨在提高音樂(lè)教育的地位，實(shí)際卻不太妥當(dāng)。

首先，在音樂(lè)與受教育者心理的關(guān)系上，它片面強(qiáng)調(diào)了音樂(lè)在人的認(rèn)知過(guò)程中的作用，忽視了音樂(lè)的本質(zhì)作用在于對(duì)人的情感應(yīng)產(chǎn)生的影響。因此，在音樂(lè)教育實(shí)踐中出現(xiàn)了許多令人無(wú)法忍受的錯(cuò)誤做法和惡果。許多孩子在望子成龍的家長(zhǎng)及教師的呵斥和驅(qū)使下，在令人沮喪的失敗體驗(yàn)和氣氛中，機(jī)械地進(jìn)行重復(fù)練習(xí)。其結(jié)果怎樣？在當(dāng)時(shí)看，孩子們果真掌握了一些技巧和曲目，但從教育全過(guò)程和最終結(jié)果看，卻付出了犧牲孩子情感的重大代價(jià)。許多兒童在“學(xué)會(huì)”音樂(lè)的同時(shí)，也積累了對(duì)音樂(lè)的怨恨感甚至惱怒情緒。上述現(xiàn)象從過(guò)程上看是個(gè)教育方法的問(wèn)題，但它卻直接來(lái)自片面強(qiáng)調(diào)發(fā)展智力無(wú)視情感因素的教育目標(biāo)。其次，這種提法將音樂(lè)教育納入了智育的軌道，違背了音樂(lè)教育在全面教育中應(yīng)主要擔(dān)任美育任務(wù)這一客觀要求，削弱了音樂(lè)在全面教育中的美育價(jià)值和功能。

四、結(jié)語(yǔ)

提出上面這個(gè)問(wèn)題并不意味著否定音樂(lè)教育在人的認(rèn)知發(fā)展中的作用，而旨在指出目前實(shí)際教育工作中存在的一些偏向：忽視音樂(lè)教育的審美性質(zhì)，把音樂(lè)課歸附于一般文化知識(shí)和技能的學(xué)習(xí)；忽視培養(yǎng)音樂(lè)活動(dòng)特有的形象思維和藝術(shù)創(chuàng)造力，過(guò)分強(qiáng)調(diào)在音樂(lè)教學(xué)中追求科學(xué)的邏輯思維和推理能力的發(fā)展等等。我們認(rèn)為，在音樂(lè)教育與個(gè)體發(fā)展的關(guān)系上，既要通過(guò)感知、思維、想象、記憶這些認(rèn)知官能去認(rèn)識(shí)掌握音樂(lè)，并在這過(guò)程中同時(shí)發(fā)展人的認(rèn)知能力，更要注意通過(guò)好的音樂(lè)影響和培養(yǎng)個(gè)體正面積極的情感和人格。如果說(shuō)前者是必需的話，那么后者則是音樂(lè)教育的最高境界。制定我們的音樂(lè)教育目標(biāo)需要集思廣益，我們?cè)谶@里無(wú)意提出一個(gè)面面俱到的目標(biāo)體系，只是建議在考慮我們的音樂(lè)教育目標(biāo)時(shí)，至少應(yīng)把握音樂(lè)教育在與社會(huì)、學(xué)科本身的特殊性及個(gè)體全面發(fā)展這幾方面的關(guān)系。

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