聶 森

(瓊臺(tái)師范高等?？茖W(xué)校社科部，海南?？?71127)

人文精神是人們?yōu)樽非蟾篮蒙疃园l(fā)對(duì)本我進(jìn)行道德、精神、行為等多方面約束的一個(gè)具有高度抽象、多層次、系統(tǒng)的價(jià)值原則體系，它引導(dǎo)人們?nèi)プ非蟾摺⒏e極、更完美的人的全面而自由的發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)本民族、本國(guó)家的生存和發(fā)展。

我國(guó)自建國(guó)以來(lái)經(jīng)歷過(guò)幾次人文精神嬗變，特別是改革開(kāi)放以來(lái)，人文精神又發(fā)生了新變化，經(jīng)過(guò)這么多年迅速變化，我國(guó)的人文精神已經(jīng)呈現(xiàn)出比較混亂狀態(tài)。因此，研究符合新時(shí)期特點(diǎn)的人文精神，具有非常重要意義。

一 何為“人文精神”

人，為何要吃飯?為何要吃出各種味道?這個(gè)讓普通人覺(jué)得莫名其妙的問(wèn)題，其實(shí)可以得出一個(gè)重要結(jié)論，那就是人之所以為人，就是因?yàn)槿说某燥垎?wèn)題已經(jīng)從本源的求生存演化出人對(duì)自然、對(duì)生命、對(duì)自我的感悟，這就是精神的力量，也就是人文性在起作用。正是這樣的人文性，驅(qū)使人們不斷去追求更多更美好事物，去努力實(shí)現(xiàn)更加自由而全面的人生。

(一)“人文精神”與“人文主義”

要想真正弄明白“人文精神”，就必須區(qū)分“人文精神”和“人文主義”?！叭宋木瘛焙汀叭宋闹髁x”譯成英文都是“Humanism”，但兩者有本質(zhì)區(qū)別。首先，西方“人文主義”來(lái)源于古典語(yǔ)言文學(xué)和法律，而我國(guó)的“人文精神”則來(lái)源于《易經(jīng)》的《賁卦》，這則卦象是離下良上，指的是依據(jù)天象所顯示的“文明”之道;其次，兩個(gè)“人文”含義不同。西方的“人文”更注重人的修養(yǎng)，以“獨(dú)我”為核心，我國(guó)的“人文”則更強(qiáng)調(diào)“大我”，更加注重整體，更強(qiáng)調(diào)人類(lèi)各方面和諧;最后，兩個(gè)“人文”的外延不一樣，西方的“人文”傾向于一種理論，是科學(xué)層面成果，我國(guó)的“人文”則傾向于一種情感，是道德層面成果。

(二)“人文精神”內(nèi)涵

分析了“人文精神”和“人文主義”的區(qū)別，就基本上將“人文精神”內(nèi)涵特質(zhì)揭示了出來(lái)。首先，“人文精神”強(qiáng)調(diào)的是“人”和“文”，也就是人類(lèi)社會(huì)的協(xié)調(diào)關(guān)系。中國(guó)文化以中庸為主題，強(qiáng)調(diào)恰如其分的好，也就是和諧?！叭宋摹本褪侨祟?lèi)處理好各方面問(wèn)題并使之和諧;其次，“人文”是一種“精神”，這種精神要求人類(lèi)按自然、社會(huì)法則生存，以社會(huì)大同為終極理想并為之奮斗;最后，“人文精神”代表中國(guó)人的一種追求，那就是實(shí)現(xiàn)人類(lèi)長(zhǎng)期共存，使人類(lèi)文明最終實(shí)現(xiàn)大同。

總之，我國(guó)的“人文精神”是為了實(shí)現(xiàn)文明的永續(xù)發(fā)展而提出的一種道德要求、價(jià)值原則。只有按“人文精神”要求去做，才能內(nèi)省自身、外化家國(guó)，最后升華為整個(gè)民族、國(guó)家的道德標(biāo)準(zhǔn)。

(三)“人文精神”的存在價(jià)值

人類(lèi)發(fā)展的過(guò)程就是“人文精神”發(fā)展的過(guò)程，任何一個(gè)文明缺少了“人文精神”都必將遭到歷史淘汰，原因很簡(jiǎn)單，“人文精神”是維系、推動(dòng)文明健康發(fā)展的重要力量。

首先，“人文精神”求的是生存。人類(lèi)要想生存下去，就必須按照一定法則辦事，這就要求人類(lèi)生活必須有一定道德標(biāo)準(zhǔn);其次，“人文精神”求的是發(fā)展。生存并不是人類(lèi)的唯一要求，人類(lèi)要想生活得比生存更好，就必須按一定要求行事，而不能恣意妄為;最后，“人文精神”求的是理想。人類(lèi)在發(fā)展過(guò)程中，對(duì)于理想生活都有憧憬，如何才能實(shí)現(xiàn)，這是一個(gè)社會(huì)問(wèn)題?！叭宋木瘛本褪墙o人類(lèi)指引，教導(dǎo)全社會(huì)應(yīng)該持有什么樣的道德標(biāo)準(zhǔn)才能實(shí)現(xiàn)完美的生存、發(fā)展以及理想。

二 新時(shí)期構(gòu)建“人文精神”的意義

當(dāng)下，我國(guó)正處于實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的偉大時(shí)期，全社會(huì)必須形成“人文精神”的巨大凝聚力，因此，構(gòu)建新時(shí)期“人文精神”具有重要意義。

(一)構(gòu)建“人文精神”有利于當(dāng)前人倫準(zhǔn)則重構(gòu)

由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的深刻影響，當(dāng)下我國(guó)的人倫準(zhǔn)則被破壞。只有尊重傳統(tǒng)、尊重人倫綱常才能喚醒人們心中的“大我”，并為了實(shí)現(xiàn)它而努力。

(二)構(gòu)建“人文精神”有利于當(dāng)前社會(huì)情感建立

現(xiàn)代社會(huì)快節(jié)奏的生活使每一個(gè)人都處在快餐式生活氛圍中，人的精神壓力處于有史以來(lái)最高值而又無(wú)處釋放。擁有“人文精神”的社會(huì)則是一個(gè)充滿愛(ài)與關(guān)懷、強(qiáng)調(diào)自律、充滿溫情的社會(huì)，在這個(gè)社會(huì)里每一個(gè)人都恰到好處地處在社會(huì)規(guī)范之中，整個(gè)社會(huì)其樂(lè)融融、和諧共處。

(三)構(gòu)建“人文精神”有利于信仰重建

文革后全社會(huì)在反思中不斷丟棄信仰，墮落到物欲中，整個(gè)社會(huì)“笑貧不笑娼”、“有錢(qián)就是老大”，為了賺錢(qián)為所欲為。只有重樹(shù)信仰，才能正確面對(duì)發(fā)展問(wèn)題。

(四)構(gòu)建“人文精神”有利于價(jià)值重建

目前整個(gè)社會(huì)越來(lái)越唯“金錢(qián)”論，這對(duì)于迫切需要得到全世界認(rèn)可、實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的中國(guó)而言不是一個(gè)好事情?！叭宋木瘛北旧韮?nèi)含了人們最希望、最理想的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，能升華人的精神世界。

三 我國(guó)社會(huì)“人文精神”現(xiàn)狀

一個(gè)成熟健康的社會(huì)，都有其特別的“人文精神”作指引，不同“人文精神”引導(dǎo)出不同的社會(huì)形態(tài)、民族性格、民族精神。

我國(guó)長(zhǎng)達(dá)兩千多年的封建社會(huì)，逐步建立起以“中庸”為核心的一整套“人文精神”，但建國(guó)后整個(gè)社會(huì)開(kāi)始拋棄傳統(tǒng)人文，而以黨的思想逐步代替并取得了全社會(huì)“人文精神”地位，主要表現(xiàn)在人們要愛(ài)社會(huì)主義，要為共產(chǎn)主義社會(huì)而奮斗終生。

這樣的思想在一定時(shí)期煥發(fā)了人們被壓抑很久的熱情，使國(guó)家在各個(gè)方面的發(fā)展都獲得了長(zhǎng)足進(jìn)步。但是“如果只講犧牲精神，不講物質(zhì)利益，那就是唯心主義?！雹佟多囆∑轿倪x》第2卷。北京:人民出版社，1994，第136頁(yè)。當(dāng)人們不斷通過(guò)自己努力去為實(shí)現(xiàn)新社會(huì)卻發(fā)現(xiàn)新社會(huì)離自己還很遙遠(yuǎn)的時(shí)候，這樣的熱情，這樣的思想就難以繼續(xù)煥發(fā)人們的精神動(dòng)力，反而會(huì)成為人們的揶揄對(duì)象。最典型、具有標(biāo)志性意義的例子就是十一屆三中全會(huì)提出的“團(tuán)結(jié)一致向前看”口號(hào)被廣大民眾改成“團(tuán)結(jié)一致向錢(qián)看”，一個(gè)小小的字的改動(dòng)，就已經(jīng)看出民眾和官方之間的鴻溝開(kāi)始生成。

伴隨著中國(guó)在經(jīng)濟(jì)方面不斷取得新成就，這樣的鴻溝越來(lái)越大，一方面，黨和政府不斷樹(shù)立、營(yíng)造良好的“人文精神”氛圍，不斷取得重大成就，在精神文明方面不斷躍上新臺(tái)階;另一方面，人們不斷從黨和政府營(yíng)造的氛圍中發(fā)現(xiàn)或大或小的反面例證，并揮發(fā)出很多讓人忍俊不禁的“葷段子”，說(shuō)明不符合主流人文精神的精神污染不僅存在并且正在影響主流精神發(fā)揮更大作用。早就有政治學(xué)家指出，人類(lèi)今后的沖突是文明的沖突，如果一個(gè)文明沒(méi)有屬于自己的“人文精神”，是不可能在今后人類(lèi)發(fā)展競(jìng)爭(zhēng)的漫漫長(zhǎng)路中獲得先機(jī)的，更不可能贏得最后的人類(lèi)文明之戰(zhàn)。從這個(gè)角度講，現(xiàn)在研究人文精神、努力構(gòu)建符合新時(shí)期特點(diǎn)的“人文精神”，顯得極為重要。

四 構(gòu)建新時(shí)期“人文精神”的路徑

要想真正實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”，就必須重新構(gòu)建符合新時(shí)期特點(diǎn)的“人文精神”，必須在傳統(tǒng)和現(xiàn)代中汲取營(yíng)養(yǎng)、吸收精華。

(一)要正確對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化

中國(guó)傳統(tǒng)文化具有鮮明的兩重性，既有精華，也有糟粕。因此，既要反對(duì)虛無(wú)論，也要反對(duì)復(fù)古論。只有用馬克思主義唯物辯證法考察中國(guó)文化，才能取其精華，去其糟粕，古為今用，推陳出新，使中國(guó)文化在新時(shí)期人文精神構(gòu)建中起重要作用。

(二)要加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育

愛(ài)國(guó)主義是中華民族最深厚的思想傳統(tǒng)，是動(dòng)員和鼓舞全國(guó)人民的偉大旗幟。必須加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育，人有地域信仰不同，但是報(bào)國(guó)之心沒(méi)有差別，不管在什么崗位，維護(hù)國(guó)家主權(quán)、安全和尊嚴(yán)時(shí)都應(yīng)竭盡全力。

(三)要加強(qiáng)核心價(jià)值觀學(xué)習(xí)

黨的十八大明確提出:“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。”核心價(jià)值觀從價(jià)值觀高度深入回答了社會(huì)主義價(jià)值體系的精神內(nèi)核，因此必然可以為新時(shí)期人文精神構(gòu)建提供根本價(jià)值共識(shí)，為國(guó)家建設(shè)和社會(huì)主義發(fā)展提供先進(jìn)的、根本的價(jià)值導(dǎo)向以及評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。

(四)黨和政府要通過(guò)各種形式、各種途徑的宣傳、教育，實(shí)現(xiàn)上述三條路徑

一方面可以通過(guò)文學(xué)、藝術(shù)、文藝團(tuán)體、文物展示等形式宣傳傳統(tǒng)文化、愛(ài)國(guó)主義以及新時(shí)期黨和政府的大政方針，以群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)形式創(chuàng)設(shè)有利于新時(shí)期人文精神構(gòu)建的社會(huì)氛圍;另一方面可以通過(guò)輿論宣傳、制定法規(guī)、財(cái)政投入等方式打造公益文化事業(yè)，讓公眾可以直接參與到新時(shí)期人文精神構(gòu)建過(guò)程中，在滿足人民日益增長(zhǎng)文化需要的同時(shí)，不斷傳遞正能量，形成正宣傳，切實(shí)提高人文精神在全社會(huì)的道德力量。

總之，中國(guó)社會(huì)在歷經(jīng)舊社會(huì)、新中國(guó)、改革開(kāi)放等歷史階段后，必然要在新時(shí)期構(gòu)建一種符合新時(shí)期特點(diǎn)的“人文精神”，并且依靠這種“人文精神”在引領(lǐng)中華民族實(shí)現(xiàn)偉大“中國(guó)夢(mèng)”的歷史進(jìn)程中發(fā)揮無(wú)可替代的道德作用，為國(guó)家復(fù)興貢獻(xiàn)精神力量。