□ 萬(wàn)雪莎 陳博維

一、張季鸞與新記《大公報(bào)》

談及張季鸞，被人們所熟知的是作為新記《大公報(bào)》的總編輯，但究其在新聞界嶄露頭角要追溯到民國(guó)初期。他于1905年任職《夏聲》雜志編輯，從此開(kāi)始走上“言論救國(guó)”的道路。為了新聞自由，他一直竭力于反軍閥統(tǒng)治的宣傳，先后因?yàn)榕丁吧坪蟠蠼杩睢焙贤暮投戊魅鹳u(mài)國(guó)消息而接連被捕入獄。

在當(dāng)時(shí)，張季鸞的這些經(jīng)歷對(duì)于一個(gè)敢于說(shuō)真話(huà)并且擁有獨(dú)立人格的報(bào)人來(lái)說(shuō)是一件很普遍的事情，更有甚者在當(dāng)時(shí)提出“記者不坐牢，不是好記者”的說(shuō)法?？梢哉f(shuō)，在接手《大公報(bào)》之前，作為報(bào)人，在張季鸞的身上可以看到很多自由主義的影響。

而另一方面，當(dāng)時(shí)的《大公報(bào)》在1925年?？耙恢笔怯韶?cái)閥王郅龍主管，因此親日色彩濃厚。在接手《大公報(bào)》后，張季鸞等人立刻提出言論自由的理念，更要求恪守“不黨、不賣(mài)、不私、不盲”的四不方針。

二、西方自由主義

張季鸞的辦報(bào)思想可謂深受西方現(xiàn)代文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化兩種思想源流的影響。

西方的自由主義強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人主義、個(gè)體自由和人權(quán)概念。人們相信自由是一種人所共有的天賦人權(quán)，其主要特征表現(xiàn)為：以爭(zhēng)取政治自由和社會(huì)權(quán)利為重點(diǎn)；把自由、平等、博愛(ài)看做是全人類(lèi)的事情；在實(shí)踐上具有思想解放的革命性。

在此思潮下的出版言論自由主要代表人是彌爾頓。彌爾頓認(rèn)為，“殺人只是殺死了一個(gè)理性的動(dòng)物，破壞了一個(gè)上帝的像；而禁止好書(shū)則是扼殺了理性本身，破壞了瞳仁中的上帝圣像”。當(dāng)時(shí)的社會(huì)，自由的言論是被視作對(duì)權(quán)力的威脅，但是人們永遠(yuǎn)無(wú)法扼殺真理的存在，一味地蒙蔽和禁言只會(huì)造成社會(huì)的倒退。

與中國(guó)古代百家爭(zhēng)鳴的思想相類(lèi)似，一個(gè)觀點(diǎn)不論是正確的還是錯(cuò)誤的，都應(yīng)該表達(dá)出來(lái)，放在意見(jiàn)的公開(kāi)領(lǐng)域中讓大家去辨別去對(duì)比去判斷，沒(méi)有多元的思想沖擊，看待事物的角度會(huì)趨于單一化，那么有可能會(huì)一直被謬論所蒙蔽。對(duì)言論自由的扼殺嚴(yán)重阻撓了真理的輸入。真理只有在自然不受刻意控制的環(huán)境下才能在各種觀點(diǎn)的對(duì)比中自然地驗(yàn)證出來(lái)。

三、其自由主義思想的轉(zhuǎn)變

在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)之前，張季鸞的辦報(bào)思想一直堅(jiān)持著“四不主義”方針。西方的自由主義精神在其辦報(bào)理念中有著非常深刻的烙印。

何為“四不主義”？“不黨”指的是不偏向任何一個(gè)政黨；“不賣(mài)”指的是不受金錢(qián)上的誘惑；“不私”指的是不為私用，公平地向社會(huì)大眾開(kāi)放；“不盲”指的是不盲從社會(huì)上的輿論導(dǎo)向，秉持公正的態(tài)度。

在1935年1月25日新記《大公報(bào)》上刊載的《關(guān)于言論自由》一文中，他指出：“蓋察今年軍政機(jī)關(guān)對(duì)報(bào)界糾紛之多，首由一般管理自始存苛責(zé)挑剔之念，或不明保障言論自由為各級(jí)政府本身固有之指責(zé)，仿佛以嚴(yán)重取締為當(dāng)然，以緩和對(duì)待為寬大，遂至有時(shí)抹煞報(bào)界合法之立場(chǎng)，甚者則濫用權(quán)限，憑喜怒以為處分。一言以蔽之，一般管理對(duì)言論自由問(wèn)題之根本認(rèn)識(shí)似有不足之憾也?！薄俺４藝?guó)艱嚴(yán)重關(guān)頭，吾人所至誠(chéng)希望者，為政府與言論界同在一條戰(zhàn)線(xiàn)上緊密合作，知識(shí)不足，可以互補(bǔ)，境遇困難，可以互諒。最要指點(diǎn)為各守法律范圍，而又互相尊重之善意?！彼J(rèn)為在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，政府和報(bào)業(yè)應(yīng)該在同一條戰(zhàn)線(xiàn)上，互相尊重、扶持。政府不應(yīng)抹煞報(bào)紙言論自由的權(quán)利，也不得亂用權(quán)利，報(bào)業(yè)應(yīng)該受法律的約束而不是憑政府的喜好隨意處置?！岸谥醒朐试S范圍以?xún)?nèi)之事，求皆為自由之批評(píng)或抱著之勇敢盡職，則甚不易，此無(wú)他，畏禍故也?！痹诓贿`反道德法律范圍的管轄內(nèi)，張季鸞懇切地呼吁政府應(yīng)當(dāng)給予報(bào)業(yè)應(yīng)有的言論自由之權(quán)利。

針對(duì)當(dāng)時(shí)的言論新聞言論自由，張季鸞也提出一些自己獨(dú)到的見(jiàn)解與意見(jiàn)?！胺驁?bào)紙者，國(guó)民之耳目也，倘其所欲言者，報(bào)紙不能登，其所欲知這，報(bào)紙不見(jiàn)載，是耳目閉塞矣。既傷及情感，復(fù)不能使之了解事實(shí)，將何以謀全國(guó)之團(tuán)結(jié)載？”報(bào)紙應(yīng)當(dāng)是人民的耳目，能夠向政府呈現(xiàn)最真實(shí)的民意，也應(yīng)為政府的喉舌，向人民傳達(dá)政府的政策。只有這樣相互有效的溝通才能使政府和人民團(tuán)結(jié)起來(lái)。

新聞自由需要政府與報(bào)業(yè)雙方的協(xié)調(diào)。“自由另一面為責(zé)任。無(wú)責(zé)任觀念之言論，不得自由。” “而政府?dāng)_涉壓迫之，此政府之罪?！薄翱傊哉撟杂?，為立憲過(guò)敏必需之武器，然不知用或?yàn)E用，則不能取之?！闭娜舾缮孀杂裳哉搫t為政府的大不道，而作為報(bào)刊方也需認(rèn)識(shí)到自由和責(zé)任是不可分割的，要有道德的約束，不能用文字武器進(jìn)行惡意的行徑。“要公，要誠(chéng)，要勇！”這是報(bào)刊人應(yīng)當(dāng)遵循的原則。在政府這一方則需要“但可放則放”而不應(yīng)該是“但可扣則扣”?！绊氈⒎ㄖ康模卦谥?，不重在鉗制。若當(dāng)局持吹毛求疵之態(tài)度，則中國(guó)永無(wú)言論自由可言矣。”政府不應(yīng)太過(guò)苛求，按照自己喜好想扣稿則扣稿，而應(yīng)適當(dāng)?shù)姆艑捁苤?，在法律允許的范圍內(nèi)，多讓多方意見(jiàn)進(jìn)行發(fā)表，形成意見(jiàn)的公共領(lǐng)域。

在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，張季鸞關(guān)于言論自由的態(tài)度卻來(lái)了個(gè)大轉(zhuǎn)變。在1939年5月5日于新記《大公報(bào)》上刊載的《抗戰(zhàn)與報(bào)人》一文中。張季鸞說(shuō)“中國(guó)報(bào)人本來(lái)以英美式的自由主義為理想，是自由職業(yè)者的一門(mén)，其信仰是言論自由，而職業(yè)獨(dú)立……以上所述，是過(guò)去的話(huà)，抗戰(zhàn)以來(lái)，卻完全改變了?！薄白詮目箲?zhàn)以來(lái)，證明了離開(kāi)國(guó)家就不能存在，更說(shuō)不到言論自由。在平時(shí)，報(bào)紙要爭(zhēng)新聞，這是為著事業(yè)，也為著興味。但在這國(guó)家危辱關(guān)頭，這些問(wèn)題，全不成問(wèn)題了。所以本來(lái)信仰自由主義的報(bào)業(yè)，到此時(shí)乃根本變更了性質(zhì)。就是，抗戰(zhàn)以來(lái)的內(nèi)地報(bào)紙，僅為著一種任務(wù)而存在，而努力。這就是為抗戰(zhàn)建國(guó)而宣傳，所以現(xiàn)在的報(bào)，已不應(yīng)是具有自由主義色彩的私人言論機(jī)關(guān)，而都是嚴(yán)格受政府統(tǒng)治的公共宣傳機(jī)關(guān)?！贝藭r(shí)他認(rèn)為言論在國(guó)家大局面前無(wú)需自由，而要轉(zhuǎn)向?yàn)榻▏?guó)而宣傳。任何的私人事業(yè)與國(guó)家命運(yùn)不可分割。在國(guó)家危難的危急關(guān)頭，報(bào)刊的責(zé)任應(yīng)該重于自由，個(gè)人應(yīng)當(dāng)服從民族。他認(rèn)為記者應(yīng)該視自己為前線(xiàn)戰(zhàn)士一般，服從國(guó)家的支配。

四、其自由主義思想轉(zhuǎn)變的原因

分析可看出，張季鸞對(duì)新聞自由主義的思想由之前的報(bào)人應(yīng)當(dāng)獨(dú)立地表述自己的觀點(diǎn)，勇于指出當(dāng)時(shí)存在的問(wèn)題，政府應(yīng)該給予其言論自由的權(quán)利，轉(zhuǎn)變?yōu)樵谝試?guó)家大局為重的形勢(shì)下，言論可以不自由，報(bào)人需要服從國(guó)家，為國(guó)家的意識(shí)進(jìn)行宣傳。

造成這種轉(zhuǎn)變的原因，首先還是因?yàn)榭谷諔?zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)導(dǎo)致的社會(huì)形勢(shì)的改變。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)之前，政府聲稱(chēng)民主自由，然后實(shí)則卻不給媒體監(jiān)督其體制的權(quán)利。由于深受西方民主自由思想影響，張季鸞對(duì)于政府當(dāng)時(shí)的行徑心有不滿(mǎn)，所以才呼吁新聞?shì)浾撊?shí)行真正的言論自由。

然而在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)之后。各類(lèi)報(bào)紙受到嚴(yán)重打擊，當(dāng)時(shí)張季鸞認(rèn)識(shí)到，在國(guó)家安危岌岌可危的關(guān)頭，報(bào)人的工作方式不應(yīng)是只做表面的宣傳和發(fā)表一些談不上深刻的解析。國(guó)家有了危難，個(gè)業(yè)是無(wú)法受到保障的，而此時(shí)，為國(guó)家作抗戰(zhàn)宣傳理應(yīng)是義不容辭的責(zé)任。當(dāng)時(shí)他開(kāi)始有“親蔣傾向”，雖然事實(shí)上妄圖靠國(guó)民黨建立一個(gè)新中國(guó)是不可行的，但是當(dāng)時(shí)共產(chǎn)黨的力量還不夠強(qiáng)大，其政治力量更是不堪一擊。為了顧全大局，抗擊日本侵略者，他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)倚靠蔣介石以及國(guó)民黨的力量，無(wú)條件地服從國(guó)民黨政府的領(lǐng)導(dǎo)。

其次，其“國(guó)家為中心”的辦報(bào)思想也是促成這種思想轉(zhuǎn)變的一個(gè)很重要的因素。由于個(gè)人經(jīng)歷導(dǎo)致的不同文化思想的影響，張季鸞的新聞思想中“言論報(bào)國(guó)”、“新聞救國(guó)”一直占主導(dǎo)地位。而當(dāng)國(guó)家存亡和自由主義發(fā)生矛盾時(shí)，一個(gè)秉持愛(ài)國(guó)理念的報(bào)人，從自由主義轉(zhuǎn)向民族主義也就不能稱(chēng)之為是一件無(wú)法理解的事情。

五、結(jié)語(yǔ)

張季鸞曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“我的人生觀，很迂淺的。簡(jiǎn)言之，可稱(chēng)為報(bào)恩主義。就是報(bào)親恩，報(bào)國(guó)恩，報(bào)一切恩”。 這和他出身沒(méi)落的官僚地主家庭，從小受封建主義思想影響有關(guān)。這種報(bào)恩思想具有積極和消極的兩個(gè)方面作用，從積極方面來(lái)看，這促成他走上愛(ài)國(guó)、救國(guó)的道路；從消極方面看，這又促使他后來(lái)為報(bào)蔣介石知遇之恩而奉蔣為國(guó)家中心。

從支持言論自由到為了國(guó)家犧牲言論自由的思想轉(zhuǎn)變，且不論這種轉(zhuǎn)變是好還是壞，這都或多或少地反映了一個(gè)時(shí)代的背景和一個(gè)人的人生觀對(duì)他的行為有著非常大的影響。雖然張季鸞后來(lái)“擁蔣”的立場(chǎng)頗受后人詬病，但是，秉持著“新聞救國(guó)”、“言論報(bào)國(guó)”的初衷，張季鸞通過(guò)報(bào)刊社論議論國(guó)事，坦陳時(shí)政。在當(dāng)時(shí)，他的理念與言論提高了《大公報(bào)》的社會(huì)地位，也對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)產(chǎn)生了很大的影響。

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