王 錚

王錚/湖州師范學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，碩士（浙江湖州313000）。

在人才輩出的美國(guó)文壇，19世紀(jì)中期開(kāi)始發(fā)展的美國(guó)華裔文學(xué)（Chinese American Literature）是在特殊歷史時(shí)期中西方兩種文化碰撞和融合的產(chǎn)物。美國(guó)華裔作家是一個(gè)擁有強(qiáng)烈文化感受力的群體，他們的雙重文化身份和獨(dú)特生活經(jīng)歷，賦予了作品鮮明的個(gè)性與獨(dú)有的語(yǔ)境。他們的文字反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化與美國(guó)主流社會(huì)文化的沖突、碰撞與融合的過(guò)程，強(qiáng)烈體現(xiàn)美國(guó)華裔在主流社會(huì)中艱難發(fā)聲，找尋認(rèn)同的心路歷程。

自1887年李恩富(LeeYanPhou,1861-1938)發(fā)表自傳《我在中國(guó)的童年時(shí)代》(When I Was a Boy in China)起，美國(guó)華裔文學(xué)已有100多年的歷史。[1]在華裔作家中，湯亭亭（英文名：Maxine Hong Kingston）是20世紀(jì)70年代后期以來(lái)最令人矚目的一位。1976年,她的作品《女勇士》(The Woman Warrior)一經(jīng)面世就引起強(qiáng)烈反響，成為當(dāng)年美國(guó)各個(gè)報(bào)刊的重要評(píng)論對(duì)象。1994年，湯亭亭又據(jù)此作品改編同名戲劇《女勇士》，在美國(guó)東、西部公演，獲得巨大的成功。由此，《女勇士》成為美國(guó)華裔文學(xué)蓬勃興起的重要里程碑，被埋沒(méi)的華裔文學(xué)終于發(fā)出了自己的聲音，喚醒美國(guó)主流社會(huì)的關(guān)注與認(rèn)同。

作者在寫(xiě)作上運(yùn)用戲仿、雜糅、反諷等手法，大量使用中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，開(kāi)創(chuàng)性地將中國(guó)神話傳說(shuō)故事“花木蘭”加以重新解讀，強(qiáng)烈的后現(xiàn)代主義敘事特征使字里行間充滿內(nèi)在沖擊力?！杜率俊芬欢缺粴w類為非小說(shuō)，國(guó)內(nèi)許多學(xué)者在介紹這本書(shū)時(shí)也稱之為半自傳體小說(shuō)。作品由五個(gè)短篇故事構(gòu)成，除去第二篇《白虎山學(xué)道》（White Tigers）改編自中國(guó)古代傳說(shuō)“花木蘭”外，《無(wú)名女子》（No Name Women）、《鄉(xiāng)村醫(yī)生》（Shaman）、《西宮門(mén)外》（At the Western Palace）、《羌笛野曲》（A Song for a Barbarian Reed Pipe）均為半自傳體小說(shuō)。本文通過(guò)例析《女勇士》中大量的中國(guó)文化元素，探索第二代華裔對(duì)于中國(guó)民間習(xí)俗的理解，以及中國(guó)文化元素如何成為凸顯華裔作家雙重身份的關(guān)鍵。

作為第二代移民，湯亭亭在上海發(fā)表演講時(shí)曾說(shuō)：中國(guó)歷史文化一旦用英語(yǔ)講述，就已經(jīng)發(fā)生了變化。當(dāng)問(wèn)及對(duì)中國(guó)文化的感受時(shí)，她回答道：我感到陌生（原話是“I feel foreign”）。同樣，在她的作品中，我們也不難看到在美國(guó)出生成長(zhǎng)的華人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的另類解讀。

一、男尊女卑的社會(huì)傳統(tǒng)

在中國(guó)，先秦時(shí)期形成的性別角色模式，成為此后兩千多年間中國(guó)社會(huì)男尊女卑的角色定式。男性作為可以承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的角色，在各個(gè)領(lǐng)域全面展示其聰明才智。而女性卻被徹底剝奪了這種權(quán)利，其角色活動(dòng)范圍被定位在家庭圈子內(nèi)(女子有“內(nèi)子”“內(nèi)人”之稱)。在小說(shuō)《女勇士》中，我們常?？梢砸?jiàn)到對(duì)女性的否定“在中國(guó)，如果女人在軍事上或?qū)W問(wèn)上出人頭地，無(wú)論你有多么杰出，都會(huì)被處死的?！盵2]（P35）以及作者作為女性最痛恨的民諺“女娃好比飯里蛆”“寧養(yǎng)呆鵝不養(yǎng)女仔”。[2]（P39）

在作品第一篇《無(wú)名女子》中，“姑姑”與他人私通懷孕，成為整個(gè)家族的恥辱，因?yàn)椤巴樵谡Ｄ昃盎蛟S只是一種錯(cuò)誤，在村民鬧饑荒的時(shí)候就成了一種罪過(guò)。”[2]（P11）全家人受到村民的詛咒、謾罵甚至毆打。最終，“姑姑”成了宗族里的孤家寡人，“把孩子抱向井口說(shuō)明了她的愛(ài)心”。[2]所以，在舊社會(huì)，結(jié)婚的同義詞不過(guò)就是娶媳婦，女人婚后必須服從夫家，生孩子要到豬圈去，生下來(lái)的若是女?huà)?，?huì)有人備好灰匣子等著“接生的或親屬用手抓住女?huà)氲暮箢i，把她的臉按到灰里”[2]（P78）。如果女人做了有辱夫家的事情，“中國(guó)人把壞媳婦的衣服剝光，給她身上涂上蜂蜜，把她捆在螞蟻窩上。”[2]（P176）

從文章中的敘述看來(lái)，中國(guó)社會(huì)對(duì)女性的壓制和禁錮，不僅僅體現(xiàn)在婚姻制度，而是整整滲透了女人的一生。作為第二代移民的作者湯亭亭，顯然對(duì)此深惡痛絕，文筆中不時(shí)顯示出女性主義色彩。在作品第二章《白虎山學(xué)道》中，作者以第一人稱“我”幻化出一個(gè)女民族英雄的形象，以致很多學(xué)者批判，湯亭亭改寫(xiě)“花木蘭”是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的誤讀?！拔乙恢逼仁棺约撼蔀榈氐赖拿绹?guó)女性，否則不談戀愛(ài)。漢語(yǔ)中女子自稱“奴家”，就是自己詆毀自己！”[2]（P43）這無(wú)疑是作者對(duì)男權(quán)社會(huì)的挑戰(zhàn)，也是華裔女性肯定自我，擺脫美國(guó)主流社會(huì)和中國(guó)傳統(tǒng)觀念雙重枷鎖的灼灼誓言。雖然，她有時(shí)也會(huì)傷心，“當(dāng)我看到那些讓人喜歡受人養(yǎng)活的女人不免有些醋意，這時(shí)只有用我不是人家的累贅的想法來(lái)聊以自慰?！盵2]（P44）

二、民間傳統(tǒng)習(xí)俗

如果說(shuō)《女勇士》是一本半自傳體小說(shuō)的話，我們無(wú)法否認(rèn)的是湯亭亭本人在書(shū)中扮演了中國(guó)傳統(tǒng)文化代言人。她曾在雜志上撰文形容中國(guó)對(duì)她的意義：“我害怕中國(guó)根本不存在，是我一直在創(chuàng)造著它。”漂泊異鄉(xiāng)的中國(guó)人深感命運(yùn)難測(cè)，對(duì)家鄉(xiāng)老傳統(tǒng)的惦念與傳承不敢有一絲懈怠。在《無(wú)名女人》中，村民們要突擊舉行婚禮，是為保證每一個(gè)‘上路的人’將來(lái)一定會(huì)回鄉(xiāng)盡責(zé)。新婚的女人要“絞臉”，“其實(shí)就是用線拔毛，鬢角感到最疼。”[2]（P8）

文中有一段描寫(xiě)中國(guó)人對(duì)圓形的文化崇拜：“圓圓的月餅，圓圓的門(mén)廊，圓圓的餐桌，按照尊卑貴賤正好排滿一桌，圓圓的窗戶和飯碗——所有這些護(hù)符式的東西都已失去告誡這個(gè)家庭必須遵循某種法規(guī)的作用：一個(gè)家庭必須是完整的，必須傳宗接代，以便使老人得到贍養(yǎng)，使死者得到供奉；反過(guò)來(lái)，家庭又得到了老人的看護(hù)，亡靈的保佑。”[2]（P11）從此不難看到，唐人街的華裔始終是一個(gè)邊緣化的群體，籍由符號(hào)化的圓形來(lái)給沉重的生活增添希望。

書(shū)中第三章《鄉(xiāng)村醫(yī)生》和第四章《西宮門(mén)外》生動(dòng)地塑造了第一代移民——母親勇蘭，她在白毛狗尾巴上栓根紅頭繩沖吉，把舊的衣服鞋子一一存放起來(lái)，以防窮困的日子到來(lái)。歷盡千辛萬(wàn)苦，把妹妹接到美國(guó)后，做的第一件事就是“用紅紙盤(pán)子托著冰糖塊，一一送到家庭成員面前。開(kāi)頭甜是關(guān)鍵。”[2]（P109）在有月蝕的時(shí)候，要求孩子們“一起敲鍋蓋，把吞食月亮的蟾蜍嚇跑”。那時(shí)的作者本人尚且年幼，無(wú)法理解母親為什么如此專一地保持中國(guó)人的傳統(tǒng)，這種刻板拘謹(jǐn)?shù)膫鞒性诤⒆友壑谢尚??！澳悴恢啦辉撛最^繩，直到你挨了揍，而且整整一天都吃白眼。晃掃帚、掉了筷子或拿筷子打鼓都會(huì)挨揍?！盵2]（P168）作者在文章中表現(xiàn)出的是對(duì)中國(guó)文化的美國(guó)式認(rèn)同，這是她作為美國(guó)人對(duì)于中國(guó)母親的理解和自然情感流露。

三、鬼、神、怪的傳說(shuō)

鬼神怪力的故事一直都是中國(guó)文學(xué)形式之一，人們耳熟能詳?shù)呐畫(huà)z造人，伏羲卜卦，神農(nóng)嘗百草等典故流傳千古。小說(shuō)《女勇士》還有一個(gè)副標(biāo)題——一個(gè)在鬼魂中長(zhǎng)大的女孩回憶（Memiors of A Girlhood among Ghosts）。對(duì)于湯亭亭而言，生活在不同種族聚集的美國(guó)，母親把身邊所有的異族人叫作“鬼”“送報(bào)鬼”“搶劫鬼”“警察鬼”“賣(mài)雜貨鬼”……這里的“鬼”已經(jīng)不僅僅是語(yǔ)言的變體，而是一種含有寓意的文化象征，象征著美國(guó)白人對(duì)華裔群體的種族歧視。在《鄉(xiāng)村醫(yī)生》中，母親勇蘭深夜智斗惡鬼，還要求同宿舍的女生“捏住我的耳朵，來(lái)回扯?？旖o我招魂，我擔(dān)心被嚇丟了魂”。[2]（P65）在文中，母親去算命，算命先生告訴她“會(huì)去異國(guó)他鄉(xiāng)，會(huì)有六個(gè)孩子。‘六’乃天地之?dāng)?shù)，東西南北外加天地乃為六合?！盵2]（P70）以及秦始皇尋找長(zhǎng)生不老藥的傳說(shuō)都是作者借著“鬼”“神”等表層指征來(lái)表達(dá)中西方文化沖突和碰撞，給一個(gè)華裔后代帶來(lái)的心理迷惑。像所有人一樣，湯亭亭開(kāi)始認(rèn)為華人照相從來(lái)不笑，在房間大聲喊話，走路姿勢(shì)不雅，重男輕女，神秘兮兮。而逃離這一切的唯一方式就是，用功學(xué)習(xí)，努力改變自己的處境。她想擁有的未來(lái)是“有一個(gè)屬于自己的房間，或者房間的一角。在這里，除非自己，任何人都不會(huì)把東西搞亂?！盵2]（P55）而絕對(duì)不是像曲子中唱的那樣“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗。嫁根棍子嫁根杵子，為它守節(jié)隨它一輩子?！?/p>

四、飲食文化

中國(guó)飲食文化博大精深，以熱食、熟食為主，是中國(guó)人飲食習(xí)俗的一大特點(diǎn)。古人認(rèn)為：“水居者腥，肉臊，草食即膻?！睙崾场⑹焓晨梢浴皽缧热ル保ā秴问洗呵铩け疚丁罚?。中國(guó)人的飲食歷來(lái)以食譜廣泛、烹調(diào)技術(shù)的精致而聞名于世。但是，這種飲食習(xí)慣在美國(guó)人眼里卻顯得恐怖詭異，“自己孵小雞，又把雞胚胎和頭當(dāng)作美味食用，把爪子加醋烹調(diào)作為宴會(huì)的菜肴，除了礫石，連內(nèi)臟都要吃光?！盵2]（P5）在幼年的作者看來(lái)，這樣的文化沖突使她生活在迷惑困頓當(dāng)中。她認(rèn)為母親能夠戰(zhàn)勝各種“鬼”，是因?yàn)樗艹赃@些東西。浣熊、黃鼠狼、老鷹、鴿子、野鴨、蝸牛和烏龜。母親能夠一眼就辨認(rèn)出銀筷子和犀牛角筷，還用酒和草藥泡一只熊爪為孩子們治病，重復(fù)地給孩子們講“吃猴腦”的故事。這些充滿迷信色彩的東方主義情節(jié)，使接受美國(guó)式教育的作者產(chǎn)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的疏離，“我寧可以吃塑料為生?！?/p>

作者湯亭亭在作品的最后一章，重返現(xiàn)實(shí)，回顧了自己的童年以及學(xué)習(xí)英語(yǔ)的艱難歷程，并且發(fā)出“如果你不說(shuō)話，你就只能是植物”這樣的聲音。盡管她筆下的中國(guó)文化元素多少帶有演繹性，沒(méi)有絕對(duì)繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)，但作品中提及的中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)、風(fēng)俗等無(wú)疑會(huì)引起西方讀者對(duì)中國(guó)文化的興趣，從而起到傳播中國(guó)文化的作用。湯亭亭的《女勇士》大獲成功之后，美國(guó)社會(huì)涌現(xiàn)了一股“花木蘭”熱，美國(guó)讀者以及作者都更加注重研讀中國(guó)的文化，更加看重東方色彩，從某種意義上來(lái)講，美國(guó)華裔文學(xué)中的中國(guó)文化元素開(kāi)啟了西方了解中國(guó)的大門(mén)。

[1] 張龍海.美國(guó)華裔文學(xué)的歷史和現(xiàn)狀[J].外國(guó)文學(xué)動(dòng)態(tài)，1999(2).

[2] 湯亭亭.女勇士[M]李劍波，陸承毅譯.桂林：漓江出版社，1998.

[3] 程愛(ài)民.美國(guó)華裔文學(xué)研究[M].北京：北京大學(xué)出版社，2003.

[4] 張子清.華裔美國(guó)文學(xué)的生根、成長(zhǎng)和發(fā)展[N].文匯報(bào)，2007(1)：13.