夏文仙

(曲靖師范學(xué)院，云南 曲靖 655011)

傣族是一個(gè)綠色的民族，其文學(xué)和文化都是充滿(mǎn)綠韻的。在歷史長(zhǎng)河中，傣族人民創(chuàng)造了歌謠、神話(huà)、傳說(shuō)、故事、敘事詩(shī)等一大批優(yōu)秀的文學(xué)篇章。翻開(kāi)這些作品，那種浸滿(mǎn)生趣的綠色氣息總能使你在回歸自然中體味到生命之美。從神話(huà)、歌謠中對(duì)人與自然萬(wàn)物的平等和諧關(guān)系準(zhǔn)則的確立與表達(dá)，對(duì)動(dòng)植物內(nèi)在價(jià)值、道德權(quán)利的思考，到各種傳說(shuō)、故事、敘事詩(shī)中對(duì)民族文化根基的綠色闡釋、感恩自然，對(duì)人類(lèi)生命存在和精神需求的雙重看護(hù)，對(duì)生態(tài)災(zāi)難的人性根源與社會(huì)發(fā)展模式的反思，“人與自然”的關(guān)系成為傣族民間文學(xué)最深層的思想根基和最重要的主題。

一、對(duì)人與自然萬(wàn)物平等和諧關(guān)系準(zhǔn)則的確立與表達(dá)

在各民族的文學(xué)中，歌謠和神話(huà)都屬于起源較早的文學(xué)樣式。歌謠是饑者歌其食、勞者歌其事的民眾日常生活情感的表達(dá)。神話(huà)則是初民綜合的意識(shí)形態(tài)，“包含著他們對(duì)世界起源、宇宙模式、萬(wàn)物關(guān)系、民族歷史、宗教觀(guān)念乃至各類(lèi)日常生活知識(shí)?！保?］(P76)因此，歌謠和神話(huà)中的基本精神往往是該民族文化的核心所在，對(duì)該民族文學(xué)有著深遠(yuǎn)的影響。傣族的早期文學(xué)古歌謠和神話(huà)，以種際平等原則作為思想根基，表達(dá)了傣族先民對(duì)人與自然關(guān)系的理解。

《生死果》是一篇富有熱帶森林氣息的創(chuàng)世神話(huà)，其中深刻的生態(tài)思想可以作為傣族綠色文學(xué)的一個(gè)標(biāo)志。故事講述英叭神創(chuàng)世之初曾立過(guò)“萬(wàn)物都應(yīng)該各有各的住處、各有各的吃處”的原則，但他忘記了讓人有生有死，所以人越來(lái)越多，把森林里的果子樹(shù)葉都吃光了。動(dòng)物們很害怕，就去找英叭論理，英叭神于是告訴動(dòng)物們神果園里有生果和死果，等人類(lèi)吃到死果后就會(huì)死了。動(dòng)物們匯集在一起商量對(duì)付人的辦法，最后由聰明的蛇引誘人類(lèi)吃下死果，人類(lèi)才有生有死，不再無(wú)限膨脹。很顯然，人與動(dòng)物之間的矛盾是貫穿這篇神話(huà)的主題，最高天神英叭作為宇宙正義的象征而存在，他的旨意就是傣族先民所信奉的人與自然的關(guān)系準(zhǔn)則。從生態(tài)視域的角度解讀這篇神話(huà)，至少包含這樣三層意思:1.限制人口過(guò)度發(fā)展以避免對(duì)其他非人類(lèi)存在物構(gòu)成威脅;2.英叭在創(chuàng)世之初就已立法“萬(wàn)物都應(yīng)該各有各的住處，各有各的吃處”。因此，人與非人類(lèi)存在物之間乃是處于平等地位，動(dòng)植物不是因?yàn)閷?duì)人類(lèi)具有工具價(jià)值而存在，他們的生存發(fā)展權(quán)力與人類(lèi)一樣得到了神的許可。3.如果人類(lèi)社會(huì)無(wú)節(jié)制的發(fā)展，最終將遭到自然界的反擊和報(bào)復(fù)，故事中的蛇引人類(lèi)吃下死果，實(shí)際上象征了自然對(duì)人類(lèi)的強(qiáng)制性限制。

這種人與自然萬(wàn)物平等的原則并非憑空而來(lái)的奇異想象，而是根源于先民們一個(gè)更古老的思想:萬(wàn)物有靈，人與自然有著親情血緣關(guān)系，應(yīng)該與自然萬(wàn)物睦鄰友好相依相存。在傣族文學(xué)里:“日月星辰、飛禽走獸、花草樹(shù)木、一切都跟人一樣有知覺(jué)、有感受、有靈魂、有追求?！保?］(P38)圖騰神話(huà) 《雀姑娘》、《鳥(niǎo)姑娘》、《象的女兒》、《神牛之女》等篇章追溯了人與各類(lèi)動(dòng)物的血緣親情關(guān)系。而古歌謠《挖井歌》、《祭樹(shù)神歌》、《叫雨魂歌》等表達(dá)人們?nèi)粘Ｉ钤竿脑?shī)篇中，在向自然索取生活資料時(shí)，先民們總是心存感激，要為自己的需要的合理性進(jìn)行說(shuō)明。還有許多傳說(shuō)和故事，如《動(dòng)物幫助桑木底蓋房》描繪了一幅人與烏龜、穿山甲、麻雀、燕子、大象等各類(lèi)動(dòng)物互助互愛(ài)的歡樂(lè)場(chǎng)景;《竹竹必的故事》講述人在險(xiǎn)境中因得到竹鼠的幫助而獲救;《含羞草》、《檸檬姑娘》中的主人公則在困頓失意中從含羞草、檸檬樹(shù)身上得到精神上的安慰，最終重獲幸福。類(lèi)似的篇章還有很多，它們從不同的側(cè)面演繹人與自然萬(wàn)物在各類(lèi)情形中互相依存的關(guān)系，從而為人與自然平等和諧關(guān)系的立法奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、對(duì)民族文化根基的綠色闡釋

在生態(tài)系統(tǒng)中，人類(lèi)作為純粹的消費(fèi)者，維持其生命存在所需的一切物質(zhì)均來(lái)自于自然，不僅如此，如德謨克利特所言:“從蜘蛛我們學(xué)會(huì)了織布和縫補(bǔ)，從燕子學(xué)會(huì)了造房子，從天鵝和黃鶯等歌唱的鳥(niǎo)學(xué)會(huì)了歌唱。”［3］(P112)人類(lèi)的精神文化亦在一定的自然環(huán)境中形成，并從大自然中獲得啟示。以感恩的方式，對(duì)民族文化的綠色根基進(jìn)行闡釋和記錄，銘刻大自然對(duì)人類(lèi)的賜予，是傣族民間文學(xué)的重要內(nèi)容。

吃、穿、住是人類(lèi)最基本的生存需要，但從何種角度看待自身需要的滿(mǎn)足，是決定人與自然關(guān)系的根本基石。水稻是傣族社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中最重要的農(nóng)作物，在關(guān)于水稻的一系列傳說(shuō)故事中，譴責(zé)懶惰、反對(duì)奢侈消費(fèi)、感恩自然是其主旨所在。 《雀屎谷鼠屎谷》、《向鼠王借谷種》追溯人類(lèi)發(fā)現(xiàn)和種植稻谷的歷史，始終不忘記雀、老鼠的功勞，并愿意與他們一起分享成果。 《嘗新節(jié)的來(lái)歷》、《為什么谷子那么小粒》是告誡后人關(guān)于人類(lèi)奢侈消費(fèi)而導(dǎo)致生態(tài)災(zāi)難的一個(gè)警醒?！豆然昴棠獭肥潜Ｗo(hù)生態(tài)與崇拜權(quán)威之間的一場(chǎng)斗爭(zhēng)，是關(guān)于“天地之間，谷子最大”的一個(gè)宣言?；ㄍ踩故谴鲎寰哂袠?biāo)志性的民族服飾，《筒裙的由來(lái)》對(duì)這種民族服飾的來(lái)歷、風(fēng)格特征等做了綠色的說(shuō)明:人類(lèi)看到孔雀、白鷴、野雞等禽類(lèi)身上華美的羽毛時(shí)，才產(chǎn)生了要將自己也打扮得更漂亮一些的想法，最終做成了有33種顏色的花筒裙。在有關(guān)傣族民居建筑的傳說(shuō)《竹屋的由來(lái)》、《動(dòng)物幫助桑木氐蓋房》等篇中，其發(fā)明創(chuàng)造者桑木氐兩次為傣族人民建蓋房屋都得到鳥(niǎo)類(lèi)、獸類(lèi)、水族的幫助，而竹樓上的許多部件如白鷺翅、象舌頭、狗脊背等名稱(chēng)的由來(lái)也正是為了紀(jì)念這些動(dòng)物對(duì)人類(lèi)的幫助。

宗教信仰在傣族社會(huì)中占有重要地位，至今瑞麗地區(qū)的傣族人家仍保留著供奉祖先神柱和早晚在佛龕前念經(jīng)祈福的傳統(tǒng)。與宗教信仰有關(guān)的作品在傣族民間故事中有很多，且大多以人類(lèi)與自然的親和關(guān)系為根基。

與原始宗教信仰祖先崇拜有關(guān)的故事如《帕雅桑木底》、 《墜落在龍宮中的木柱》、《沙都加羅》、《追尋金鹿的故事》《景洪——黎明之城》等，其主人公獵神沙羅、寨神桑木氐、英雄帕雅拉吾作為部落首領(lǐng)兼神祇，都是能領(lǐng)悟自然之愛(ài)的人，他們對(duì)傣族人民的貢獻(xiàn)都是在自然的啟示或幫助下完成的。以解釋自然崇拜為內(nèi)容的《山神樹(shù)》，講述傣族人祭祀山神樹(shù)神的由來(lái)，是因?yàn)樵诤樗疄?zāi)難中，大樹(shù)不僅使傣族的祖先逃脫被洪水淹死的災(zāi)難，為人們提供了遮風(fēng)避雨、躲避野獸侵襲的家園和美味的果實(shí)給人類(lèi)養(yǎng)命充饑。

佛教信仰對(duì)傣族文學(xué)影響深遠(yuǎn)，佛教思想中眾生平等、萬(wàn)物皆有佛性、輪回轉(zhuǎn)世等觀(guān)念原本就有著豐厚的生態(tài)思想內(nèi)涵，與傣族珍愛(ài)自然的傳統(tǒng)相結(jié)合，使得傣族文學(xué)作品中的綠色更加深層。系列敘事長(zhǎng)詩(shī)“阿鑾故事”是傣族文學(xué)的輝煌成就，作為佛本生故事與傣族英雄神話(huà)故事的融合，“惠及以至于動(dòng)植物的人道主義底熱忱方面，實(shí)在找不到有比這更好的范例”［4］(P32)也是同樣適用于此的。以輪回轉(zhuǎn)世為結(jié)構(gòu)要素的作品如《皇帝與罕云》、《會(huì)唱歌的菩提樹(shù)》、《檀香樹(shù)》等篇中，反面人物的貪婪、殘暴往往殃及各種動(dòng)物植物;正面人物在遭受迫害時(shí)，常常轉(zhuǎn)變?yōu)楹苫?、緬桂花、菩提?shù)、檀香樹(shù)、芒果樹(shù)、梨樹(shù)或者魚(yú)、烏龜、鸚哥、鴨子等動(dòng)植物的生命形態(tài)，與自然融為一體從而能夠歷經(jīng)迫害而生命不息。勸善懲惡的道德評(píng)價(jià)往往與親近自然的態(tài)度相聯(lián)系。

音樂(lè)歌舞是傣族精神文化生活中的重要內(nèi)容，與之相關(guān)的各種傳說(shuō)故事，始終注目于人與自然的親密關(guān)系，贊美大自然給人類(lèi)帶來(lái)的光明和歡樂(lè)。有關(guān)民族歌手贊哈的故事《滴水成歌》、《諾嘎蘭托和贊哈》、《贊哈的始祖》、《唱歌驅(qū)魔賀新房》等基本上都包含著兩層意蘊(yùn):一是音樂(lè)起源于自然天籟;二是音樂(lè)在傣族人民生活中具有重要地位。關(guān)于贊哈來(lái)歷的兩種傳說(shuō)都強(qiáng)調(diào)了自然之音鳥(niǎo)鳴、泉水之聲給人類(lèi)心靈帶來(lái)的愉悅。尤其是在《諾嘎蘭托和贊哈》中，諾噶蘭托與玉嫩之間那深厚的感情、奇妙的生命聯(lián)系，都昭示著玉嫩與自然的融合。 《象腳鼓的傳說(shuō)》、《葫蘆笙的由來(lái)》、《竹竹必的故事》等追溯民族樂(lè)器的創(chuàng)制，其主人公總是處于困境或貧苦狀態(tài)，作品的重心在于樂(lè)器的發(fā)現(xiàn)給主人公帶來(lái)的歡樂(lè)和安慰，并由此歌頌了自然對(duì)人類(lèi)的恩賜和啟示。在講述民族舞蹈的故事《金鹿舞的傳說(shuō)》、《孔雀舞的傳說(shuō)》等篇中，與自然親近的傾向更加明顯，金鹿、孔雀都被幻化成美麗善良的姑娘，人們因喜愛(ài)和思念而模仿它們的神態(tài)動(dòng)作，創(chuàng)制了獨(dú)具特色的民族舞蹈。

三、對(duì)生態(tài)災(zāi)難的警示及其根源的反思

在歌謠《攀枝花調(diào)》里，傣族人自述自己的民族性格“愛(ài)花又愛(ài)樹(shù)”，從《傣族文學(xué)史》、《傣族民間故事集成》、《德宏傣族民間故事》、《傣族古歌謠》等文獻(xiàn)記載來(lái)看，里面有許多篇章都與某個(gè)時(shí)期發(fā)生的自然災(zāi)難有關(guān)，貫穿著對(duì)家園的珍愛(ài)，對(duì)生態(tài)災(zāi)難的警示告誡，對(duì)生態(tài)破壞的人性根源和社會(huì)發(fā)展模式等進(jìn)行反思的主題。

傣族人民珍愛(ài)自己的家園，在神話(huà)中他們對(duì)世界的來(lái)源給予了優(yōu)美的想象， 《木細(xì)過(guò)》、《混散造天造地》講述神祇們?nèi)蝿?chuàng)造天地的經(jīng)歷，寓含著人類(lèi)美好家園的來(lái)之不易，在以荷花、荷葉比喻天地的想象中，流溢著對(duì)自然家園的細(xì)膩感受和深?lèi)?ài)之情?！斗ツ靖琛?、《破篾歌》、《龍女神》、《點(diǎn)水雀》等很多篇章中均有對(duì)家鄉(xiāng)美景的描繪和自豪與珍愛(ài)之情。

正因?yàn)橐庾R(shí)到家園的來(lái)之不易和美好，對(duì)其受到破壞和毀滅的記憶也就愈加鮮明。歌謠《大火燒天》、《洪水泛濫》，不論是與西方挪亞方舟或黃河流域漢族的大禹治水等傳說(shuō)相比，對(duì)災(zāi)難場(chǎng)面的記錄都更詳實(shí)、精確、細(xì)膩，焦點(diǎn)始終對(duì)準(zhǔn)災(zāi)難中各類(lèi)物種的悲慘命運(yùn)，記錄災(zāi)難并告誡后人的意識(shí)非常明確地在作品的結(jié)尾處提出?！厄T石樹(shù)》是一篇用神話(huà)思維譜寫(xiě)而頗具現(xiàn)代色彩的故事，但記錄災(zāi)難的意識(shí)一脈相承，山清水秀的漫嶺沖在森林被破壞后，變成了一個(gè)風(fēng)沙肆虐的場(chǎng)所。《毀滅森林，宮殿倒塌》里，宮殿在肆虐的狂風(fēng)中蕩然無(wú)存，最終為后人得出“毀林自毀勐”的慘痛教訓(xùn)。

大自然是人類(lèi)的家園，是一切物質(zhì)文化和精神文化的立足點(diǎn)和根基，一旦大自然的生態(tài)循環(huán)系統(tǒng)被破壞，無(wú)盡的災(zāi)難必將接踵而至。從這種意識(shí)出發(fā)，傣族民間文學(xué)中許多作品對(duì)引起生態(tài)災(zāi)難的原因進(jìn)行全面而深刻的反思。內(nèi)容涉及到人性中的貪婪、自我中心而引起的對(duì)自然的背離，人類(lèi)世界的猜忌、權(quán)力爭(zhēng)斗、狂妄、奢侈消費(fèi)等，有的作品甚至還對(duì)人類(lèi)生活方式和社會(huì)發(fā)展模式等問(wèn)題進(jìn)行了探討。

《芒棒蛙的傳說(shuō)》和《神鹿》等篇借用獸性對(duì)比人性，講述人被自身的貪欲主宰，恩將仇報(bào)，背離與自然萬(wàn)物平等和諧相處，最終招致惡果的下場(chǎng)。故事中，老熊在知道獵人對(duì)自己的出賣(mài)后，仍不加計(jì)較和怨恨，大度地送對(duì)方離開(kāi)險(xiǎn)境。金鹿多次救助人類(lèi)，明知有生命危險(xiǎn)，仍涉險(xiǎn)營(yíng)救采藥人巖溫。與之相比，獵人鄂嘎塔卻由于貪欲，對(duì)于自己有救命之恩、朋友之義的老熊心起歹意?！渡衤埂分谐藢?duì)巖溫貪欲的批判外，還更深一層揭示了上層社會(huì)奢侈需求的影響。因?yàn)橥鹾笙胍鹇沟钠ぷ鲅b飾，作為一國(guó)之主的國(guó)王竟懸賞十萬(wàn)兩黃金捕獵金鹿。有了上層社會(huì)需求的引導(dǎo)和刺激，巖溫才對(duì)于自己有兩次救命之恩的金鹿心存殺意。兩篇作品的結(jié)尾均寓意深遠(yuǎn)，獵人鄂嘎塔被地縫吞沒(méi)，其血液變成一個(gè)熱水溏，用來(lái)洗去人身上不干凈的東西。巖溫第三次落水終致身亡，被欲望之海吞沒(méi)，神鹿順著陽(yáng)光照射的道路走進(jìn)森林，將思考留給后人。

《拋棄國(guó)王的狗》、 《毀滅森林，宮殿倒塌》中既有對(duì)人類(lèi)狂妄無(wú)知的批判，也有著對(duì)人類(lèi)中心主義的朦朧思考。 《拋棄國(guó)王的狗》中，借一條正受?chē)?guó)王寵愛(ài)的狗，在聽(tīng)了牛骨頭、貓骨頭們的談話(huà)后，對(duì)自身作為工具而存在的命運(yùn)幡然醒悟，毅然離開(kāi)國(guó)王回到森林，對(duì)人與動(dòng)物之間的關(guān)系進(jìn)行反思?！稓缟郑瑢m殿倒塌》中的國(guó)王身上，人類(lèi)中心主義和集權(quán)主義以極端的形式表現(xiàn)出來(lái)。國(guó)王帕雅龍極希望能與太陽(yáng)平起平坐，為了凸顯自己的名聲地位，不顧大臣的勸諫，砍倒上萬(wàn)棵樹(shù)去蓋比所有高山還高的宮殿，為了讓宮殿顯得更加高大雄偉，又命令把境內(nèi)所有大樹(shù)全部砍光。在涉及到人與自然背離和生態(tài)災(zāi)難的多篇故事中，國(guó)王都扮演著主要角色，這或許并不是偶然。國(guó)王是人間世界的主宰，人類(lèi)是地球的主宰，兩者之間本是相通的。

《金孔雀》則通過(guò)象征與對(duì)比手法將反思深入到人類(lèi)生活方式和社會(huì)發(fā)展層面，其思想的深刻性和前瞻性，幾乎就是對(duì)當(dāng)代社會(huì)的一個(gè)預(yù)言。在河床干得露底，樹(shù)木花草全部枯死的絕境中。致富和致窮兩兄弟代表著兩種不同的發(fā)展道路，出發(fā)尋找能夠解救人間苦難的金孔雀。故事將兩兄弟的選擇、生活方式、結(jié)果等一一對(duì)比，在三岔路口，致富選擇了“發(fā)財(cái)致富”之路，得到大量的金銀財(cái)寶，最后整天吃喝玩樂(lè)，對(duì)兄弟和母親也不理，兩個(gè)老婆都在吃光變窮后離開(kāi)他，而他自己也被自己懶惰培育出的大黑蛇嚇?biāo)?致窮選擇“艱險(xiǎn)難行”之路，得到能使河水漲滿(mǎn)的綠寶石、能使山坡變綠的紅寶石和葫蘆種子，他勤懇勞作，幫助貧困的人們，最后娶了窩蒲壩子最美的姑娘，生活越過(guò)越美滿(mǎn)。表面上看起來(lái)發(fā)財(cái)致富、富貴繁華的道路，最終走向了死亡，而與自然和諧共存之路雖然看起來(lái)艱險(xiǎn)難行，卻能獲得長(zhǎng)久的幸福。關(guān)于兩條道路的思考，美國(guó)學(xué)者瑞秋·卡遜也曾發(fā)出過(guò)嚴(yán)厲的警示:“現(xiàn)在我們站在兩條路的交叉路口上，這兩條路完全不一樣，……我們長(zhǎng)期以來(lái)一直行駛的這條道路使人們?nèi)菀族e(cuò)認(rèn)為是一條舒適的、平坦的超級(jí)公路，……這條路的終點(diǎn)卻有災(zāi)難等待著。這條路的另一個(gè)岔路——一條很少有人走過(guò)的岔路，為我們提供了最后唯一的機(jī)會(huì)讓我們保住我們的地球?！保?］(P203)西方學(xué)者的睿智洞見(jiàn)與東方民間智慧竟有著驚人的相通。其實(shí)從災(zāi)難發(fā)生開(kāi)始，“致富之路”就已經(jīng)變成了空中樓閣。沒(méi)有致窮對(duì)山河的治理和修復(fù)，致富找回再多的金銀財(cái)寶也無(wú)法換回一滴救命的活水，解救自己和窩鋪壩子于絕境。

傣族民間文學(xué)中對(duì)人與自然生命共存關(guān)系的描述和思考是全面、豐富而深刻的。自然不是一個(gè)被動(dòng)接受主體情感投射的無(wú)生命符號(hào);對(duì)自然的親和與尊重不是名利場(chǎng)中的失意者在社會(huì)主流價(jià)值觀(guān)外實(shí)現(xiàn)其生命價(jià)值的替代形式，不是從個(gè)體的一己之感偶爾升華和觸摸到人類(lèi)生存的本相。它是整個(gè)民族對(duì)自然萬(wàn)物所共同持有的關(guān)系準(zhǔn)則，是一種為該群體共同認(rèn)可的倫理道德觀(guān)念，是對(duì)其民族文化根基的闡釋與對(duì)青年一代的教育，是對(duì)理想生活的展望與對(duì)家園的守護(hù)。植根于深厚的民族文化土壤中，傣族民間文學(xué)用神話(huà)的思維表達(dá)來(lái)自日常生活中的樸素道理，融地域色彩與民族風(fēng)情為一爐，在藝術(shù)上亦取得較高成就。

［1］章培恒，駱玉明.中國(guó)文學(xué)史［M］.上海:復(fù)旦大學(xué)出版社，1996.

［2］巖峰，王松，刀保堯.傣族文學(xué)史［M］.昆明:云南民族出版社，1995.

［3］北京大學(xué)哲學(xué)系編譯.古希臘羅馬哲學(xué) ［M］.北京:商務(wù)印書(shū)館，1961.

［4］雷奈·格魯塞著.印度文明 ［M］.常任俠，袁音譯，北京:商務(wù)印書(shū)館，1956.

［5］瑞秋·卡遜著.寂靜的春天 ［M］.呂瑞蘭，李長(zhǎng)生譯，長(zhǎng)春:吉林人民出版社，1997.