毛 偉

清代曲阜孔氏家族學(xué)術(shù)情況概述

毛 偉

作為中國歷史最為悠久的家族之一，孔氏家族具有源遠(yuǎn)流長的家學(xué)傳承。在清代曲阜孔氏家族獲得的成就極其輝煌?？资霞易鍖W(xué)術(shù)的發(fā)展與特有的孔氏家族制度、科舉仕宦的生活閱歷、世代相傳的家學(xué)淵源以及世居曲阜的地域環(huán)境等具有一定的關(guān)系。清代學(xué)術(shù)成就最為突出的曲阜孔氏家族中的代表人物為孔廣森、孔廣林、孔繼涵以及孔繼汾等四位學(xué)者。本文對清代曲阜孔氏家族的學(xué)術(shù)研究進(jìn)行較為詳盡的分析，希望能夠?yàn)檫@方面的研究提供一些幫助。

清代；曲阜孔氏家族；學(xué)術(shù)研究探討

所謂家學(xué)就是指世代相承或者家族內(nèi)部父子相傳的“累世之學(xué)”。我國古代學(xué)術(shù)史上一種關(guān)鍵的傳承方式就是這種世代相傳的家學(xué)，對我國古代的學(xué)術(shù)發(fā)展以及社會進(jìn)步都有非常大的推動作用。大家族通過家族教育，從而讓弟子在文化上對家族的傳統(tǒng)進(jìn)行繼承和發(fā)揚(yáng)，從而使家族的傳統(tǒng)能夠不斷地延續(xù)下去。中國歷史最為悠久的家族之一，曲阜孔氏家族作為孔子后裔的歷代相傳之學(xué)就是所謂的孔氏家學(xué)。在學(xué)術(shù)上，清代孔氏家族取得了非常大的成就，本文針對清代曲阜孔氏家族的學(xué)術(shù)研究進(jìn)行了分析和探討，供大家參考。

一、清代曲阜孔氏家族學(xué)術(shù)的發(fā)展歷程

曲阜孔氏家族在孔子之后經(jīng)歷了七十多代、兩千多年的傳承，作為圣人之后，孔氏家族具有歷代學(xué)人輩出以及詩禮傳家的特點(diǎn)。在漫長的發(fā)展過程中，孔氏家族在先秦、秦漢、唐代以及清代都取得了較大的成就[1]。

作為孔氏家族學(xué)術(shù)發(fā)展的第一次高潮，先秦時期是非常關(guān)鍵的一個時期，孔伋是曲阜孔氏學(xué)人在這一時期的主要代表。孔伋是孔子的孫子，他的老師就是孔子門下的弟子曾參，他將孔子的學(xué)脈繼承了下去，孟子又從孔伋那里傳承了孔子之學(xué)，所以孔伋具有上承曾參，下啟孟子的作用，在儒學(xué)傳承的過程中發(fā)揮了極其重要的作用。孔伋與孟子被后人合稱為思孟學(xué)派，對心性義理之學(xué)進(jìn)行了特別強(qiáng)調(diào)，深刻地影響到了后世的宋明理學(xué)。

孔氏家族發(fā)展學(xué)術(shù)的第二次高潮是秦漢時期，孔安國是這一時期較為突出的曲阜孔氏學(xué)人。孔安國對古文《尚書》二十九篇進(jìn)行了整理，向漢武帝進(jìn)獻(xiàn)希望能夠立于學(xué)宮?？装矅小犊鬃蛹艺Z》《古文孝經(jīng)傳》《論語訓(xùn)解》以及《古文尚書傳》等著作，對漢代古文經(jīng)學(xué)起到了開創(chuàng)性的作用，和今文經(jīng)學(xué)一起被后人看作是漢代具有最大影響的經(jīng)學(xué)流派，而且還深刻地影響到了清代的乾嘉學(xué)派。

孔氏家族發(fā)展學(xué)術(shù)的第三次高潮是唐代?？追f達(dá)是其中最具有代表性的學(xué)者。孔穎達(dá)曾經(jīng)為唐太宗的太子李治做出了《孝經(jīng)章句》，而他最為突出的貢獻(xiàn)就是奉唐太宗的命令對《五經(jīng)正義》的編纂工作。這部《五經(jīng)正義》對南北朝經(jīng)學(xué)家的不同見解進(jìn)行了有效的融合，作為魏晉南北朝之后真正的經(jīng)學(xué)集大成制作，同時還是以后《十三經(jīng)注疏》的關(guān)鍵組成部分[2]。

學(xué)術(shù)研究在清代出現(xiàn)了專門化的趨勢，同時大批世代相傳的學(xué)術(shù)家族在這一時期涌現(xiàn)了出來。清代的孔氏家族學(xué)術(shù)也迎來了第四次高潮階段。現(xiàn)在就對清代孔氏家族學(xué)術(shù)進(jìn)行詳細(xì)的分析。

二、曲阜孔氏學(xué)人在清代的治學(xué)環(huán)境

（一）曲阜環(huán)境的影響

曲阜孔氏家族學(xué)術(shù)在清代再次得到了振興，同時占據(jù)了清代學(xué)壇的一席之地，其社會歷史背景比較復(fù)雜。歷史文化傳統(tǒng)悠久的曲阜地區(qū)在清代雖然具有相對滯后的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，然而在全國范圍之內(nèi)無論是學(xué)術(shù)研究水平還是文教條件都具有十分重要的地位。孔氏家族學(xué)術(shù)的發(fā)展深受世居曲阜這一地域環(huán)境的影響。

作為中國最為久遠(yuǎn)的家族，曲阜孔氏家族一直延續(xù)著世代禮樂傳家的傳統(tǒng)，積極地對各種各類文獻(xiàn)進(jìn)行編纂。同時，由于需要進(jìn)行孔廟的祭祀活動，孔氏家族還將許多的家族禮樂制度保存下來。曲阜孔氏家族編纂傳習(xí)闕里文獻(xiàn)以及家族禮樂制度等的傳統(tǒng)，可以一直追溯到宋元時期[3]。

（二）家學(xué)淵源以及世代相傳

清代曲阜孔氏家族學(xué)術(shù)還具有多種多樣的傳承方式，比如孔繼汾通過私塾對家族子弟進(jìn)行培養(yǎng)，而家族族長衍圣公則對族中優(yōu)秀的子弟進(jìn)行挑選讓他們在府中讀書，父子、兄弟之間進(jìn)行學(xué)術(shù)的討論以及相互的傳習(xí)，這可以看作是清代家族傳承學(xué)術(shù)的一個范例[4]。

（三）仕宦科舉的交游閱歷

由于曲阜孔氏家族是圣人的后裔，所以得到了科舉學(xué)校制度以及許多世襲爵位的優(yōu)待，其中恩貢生以及四氏學(xué)廩生等功名是很多的家族成員可以在家鄉(xiāng)獲得的，而且還可以擔(dān)任洙泗書院、四氏學(xué)以及孔府等處的世襲官職。有時候?qū)W人的奮斗精神也會受到這些優(yōu)待的影響，從而使學(xué)人的視野受到了限制。曲阜孔氏學(xué)人在清代很多都參與了朝廷的科舉考試，而且到京城擔(dān)任一些官職，尤其是《四庫》館以及翰林院等有關(guān)于文學(xué)撰述的職務(wù)。曲阜孔氏家族通過這種經(jīng)歷，不僅將廣泛的學(xué)術(shù)交際網(wǎng)建立起來，還將自身的學(xué)術(shù)視野大大的開拓了。

三、曲阜孔氏家族制度在清代對學(xué)術(shù)的影響

（一）宗族制度的影響

“家國同構(gòu)”是我國古代社會的一種形態(tài)，一些世代為官的大家族，不僅是家族的一種組成形式，而且還是國家政權(quán)的重要組成部分。由于受到歷代統(tǒng)治者的優(yōu)待，一個規(guī)模龐大的家族形態(tài)逐漸地在孔氏家族當(dāng)中形成了。與此同時，諸如衍圣公等一些官職和世襲爵位促進(jìn)了一套完整的政權(quán)機(jī)構(gòu)的形成。

最后端上八寶飯，我猜他一定不會碰了。沒想到，梁先生居然大笑說：“這個我要?！迸笥烟嵝阉骸袄锩婕扔刑怯钟酗??！绷合壬鷦t笑說：“我前面不吃，是為了后面吃?。∫?yàn)槲已歉?，得忌口，所以必須計劃著，把那‘配額’留給最愛?！?/p>

因?yàn)榍房资霞易宓奶厥獾匚灰约坝凭玫臍v史，所以在當(dāng)時的歷史背景下具有較高的社會聲望。在當(dāng)時的學(xué)術(shù)界曲阜孔氏家族的成員也會得到較高的尊重。再加上清朝很多的知名學(xué)者因?yàn)榭资霞易宓奶厥獾匚欢c之進(jìn)行聯(lián)姻，比如著名學(xué)者戴震將女兒嫁給戶部主事孔繼涵之子廣根，而湖廣總督畢沅將自己的三女兒嫁給了第七十三代衍圣公孔慶镕。這種姻親關(guān)系，使得在學(xué)術(shù)界孔氏學(xué)人的活動更為便利[5]。

（二）職官世爵制度的影響

歷代王朝都對曲阜孔氏家族禮遇有加，而其長盛不衰的保證就是其世爵職官。比如衍圣公的稱號，一直延續(xù)了將近八百年，這種絕無僅有的現(xiàn)象在我國歷史上是非常突出的。在這樣的情況下，孔氏族人有更多的機(jī)會去進(jìn)身官場，并提供了很大的物質(zhì)基礎(chǔ)以便于他們的學(xué)術(shù)研究。

（三）學(xué)?？婆e制度

作為孔子后裔，曲阜孔氏家族歷來將詩禮傳家作為家族延續(xù)的傳統(tǒng)，對子弟的教育十分的重視。在學(xué)校與科舉制度當(dāng)中，歷代統(tǒng)治者都給了孔氏家族很多的優(yōu)待。

對孔、顏、曾、孟四氏子弟進(jìn)行教授的四氏學(xué)在清代屬于官辦學(xué)校的性質(zhì)。清朝將優(yōu)待性的科舉功名給予了孔氏子孫及四氏學(xué)生員，對孔氏學(xué)術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了積極的作用。他們與著名學(xué)者翁方綱以及戴震等人交游，有力地促進(jìn)了他們學(xué)術(shù)水平的不斷發(fā)展[6]。

（四）戶田制度的影響

曲阜孔氏家族在清代擁有較多數(shù)量的土地，而且還享有優(yōu)免徭役的特殊權(quán)利。為數(shù)巨大的土地數(shù)目為孔氏家族帶來了極為豐厚報酬，這樣就提供了極為豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)從而保證了孔氏家族的學(xué)術(shù)研究。因?yàn)閼籼镏贫鹊挠行ПＷC，具有雄厚經(jīng)濟(jì)實(shí)力的曲阜孔氏家族成員在從事學(xué)術(shù)研究的時候擁有十分便利的條件。

四、曲阜孔氏家族在清代學(xué)術(shù)研究成就

（一）孔氏家族在清代家學(xué)方面的成就

在中國古代，家學(xué)屬于一種普遍的文化現(xiàn)象。因?yàn)榧覍W(xué)的學(xué)術(shù)傳承紐帶是親緣關(guān)系，所以世代傳承以及相互切磋提攜是家族內(nèi)部父兄子弟的學(xué)術(shù)關(guān)系，這樣的條件下良好的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)非常容易形成。清代孔氏學(xué)人孔廣森、孔廣林、孔繼涵以及孔繼汾等四位學(xué)者促進(jìn)了較為鮮明的孔氏人群體的形成，他們之間的家學(xué)傳承關(guān)系是確實(shí)可考的，而且學(xué)術(shù)界已經(jīng)公認(rèn)了這批孔氏學(xué)人的成就。孔氏學(xué)人在清代學(xué)術(shù)傳承的主線是禮學(xué)。其中孔繼汾編著的《家儀答問》以及《孔氏家儀》等著作，是研究家族禮樂制度的一個高峰。這一批孔氏學(xué)人不僅對家學(xué)特色有所繼承，還可以有效的結(jié)合自身的特色與時代學(xué)風(fēng)，從而將新的研究陣地開辟出來[7]。

（二）孔氏家族對闕里文獻(xiàn)以及家族文獻(xiàn)的貢獻(xiàn)

由于各種各樣的需要，孔氏家族一直延續(xù)著保留曲阜地方文獻(xiàn)、編纂家譜以及記載家族禮樂制度的傳統(tǒng)。而孔氏學(xué)人在清代發(fā)揚(yáng)光大了這些傳統(tǒng)，獲得了較大的成就。清代孔氏學(xué)人在對家族禮樂制度文獻(xiàn)進(jìn)行編纂的方面具有開創(chuàng)性的作用。很多古禮都被曲阜孔氏家族的禮樂制度保留了下來，集中性的代表了中國古代大家族家禮[8]。

孔氏學(xué)人還對編纂闕里地方文獻(xiàn)方面的工作進(jìn)行了總結(jié)。尤其是孔繼汾編纂的《闕里文獻(xiàn)考》，詳細(xì)的考證了闕里制度，并記載了歷代大儒傳記、孔門人物傳記以及對孔氏家族著述的考證，從而成了到目前為止最為詳細(xì)的闕里文獻(xiàn)著作，要想對曲阜地方史進(jìn)行研究，就必須要認(rèn)真對待此書作為參考。

在清代家學(xué)傳承方面，清代曲阜孔氏家族學(xué)術(shù)是一個非常典型的樣本，在孔氏家族文獻(xiàn)以及闕里文獻(xiàn)研究等方面清代曲阜孔氏家族都取得了一定的成就，有力地推動了在山東地區(qū)清代漢學(xué)的發(fā)展和傳播。在對以先圣為代表的儒家學(xué)說進(jìn)行弘揚(yáng)的過程中，他們作為孔子的后人做出了非常大的貢獻(xiàn)。

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責(zé)任編輯：魏明程

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毛偉/遼寧軌道交通職業(yè)學(xué)院高級講師（遼寧沈陽110036）。