李?lèi)?ài)賢

（蘭州大學(xué) 文學(xué)院，甘肅 蘭州 730020）

黃宗羲及其著作一直是學(xué)界研究的熱點(diǎn)和難點(diǎn)，但關(guān)于其婦女觀，迄今為止還未見(jiàn)專(zhuān)論發(fā)表?！饵S梨洲文集》中有23篇女性散傳（散傳，包括傳狀、碑銘、自序等作品），其中有15篇碑志文（墓志銘、碑文、墓表、墓磚）、5篇傳體文和3篇壽序文。從這些文章中我們可以探尋黃宗羲的婦女觀，下文將從其表現(xiàn)及成因兩方面來(lái)展開(kāi)具體的論述。

一、黃宗羲婦女觀的兩面性

對(duì)黃宗羲女性散傳進(jìn)行分析，我們不難看到黃宗羲的婦女觀中有宣揚(yáng)封建節(jié)婦烈女、婦道孝道等壓抑人性的腐朽思想。

首先，黃宗羲女性散傳對(duì)節(jié)婦、烈女、貞婦、孝女等進(jìn)行了贊揚(yáng)。黃宗羲的23篇女性散傳中就有8篇是以節(jié)母、烈婦、孝女命名的，如《周節(jié)婦傳》、《桐城方烈婦墓志銘》、《唐烈婦曹氏墓志銘》，《王孝女碑》、《毛烈婦墓表》等。作者既然肯以節(jié)婦烈女、孝女命名，無(wú)疑對(duì)其節(jié)烈行為是贊賞有加的。如在《周節(jié)婦傳》中，黃宗羲認(rèn)為周節(jié)婦“卒乃中興馬氏，亦猶田單之存燕，汾陽(yáng)之再造唐室”，[1]89對(duì)周節(jié)婦的守節(jié)給予了極高的贊譽(yù)，并在文章之末說(shuō)“今圣天子無(wú)幽不燭，使農(nóng)里之事，得以上達(dá)。綱常名教，不因之而益重乎？”[1]89認(rèn)為天朝圣明時(shí)期，應(yīng)該更加重視綱常禮教。在《余恭人傳》中，黃宗羲也認(rèn)為余恭人的死節(jié)凄楚蘊(yùn)藉，猶如謝翱羽等人，皆是天地之元?dú)?。在《唐烈婦曹氏墓志銘》中，黃宗羲對(duì)其百般求死的經(jīng)過(guò)進(jìn)行了詳細(xì)的敘寫(xiě)，認(rèn)為“烈婦之志，可以激天”。[1]272《桐城方烈婦墓志銘》中的方烈婦在土寇劫掠之時(shí)，懷抱幼女，投水至死，打撈上岸之后，衣帶嚴(yán)實(shí)不可解，生怕被賊人剝衣露體，保住了貞潔。黃宗羲不但對(duì)其節(jié)烈行為予以稱(chēng)贊認(rèn)可，還對(duì)其孝道大加贊揚(yáng)，說(shuō)“安人少有至性，十歲時(shí)，母病篤，亦割臂肉，投藥中以進(jìn)”，[1]278并將安人與曹娥相提并論，“曹娥以孝，潛波娥江；貞女以義，自沉溧陽(yáng)；于爍安人，繼此耿光?！盵1]279可見(jiàn)黃宗羲對(duì)這種封建孝道是極力提倡的。另外像夫死撫孤，上事下理的吳節(jié)母、寄于女氏之黨的節(jié)母金孺人等都是作者極力贊揚(yáng)的對(duì)象。因此，我們可以得知，黃宗羲宣揚(yáng)節(jié)婦烈女實(shí)意在于維護(hù)封建綱常。然而，這種守節(jié)殉節(jié)的行為有時(shí)卻忽略人性，顯得過(guò)于殘忍?！队喙藗鳌分?，恰逢甲申之變，夫人在京師者，或從子死，或從夫死，從節(jié)者眾多，猶如“……地卷朔風(fēng)，庭流花雪，而其景象之慘惡者……”。[1]90實(shí)際上，這種守節(jié)行為是一種人性的摧殘和對(duì)生命的輕視，顯得殘酷而毫無(wú)意義。

其次，以母道和婦道作為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)女性的價(jià)值。封建社會(huì)女性的生活空間基本上只局限于家庭，扮演的社會(huì)角色往往是賢妻良母，所以從為人妻和為人母兩方面來(lái)評(píng)價(jià)女性是理所當(dāng)然的。因此，母憑子貴、夫貴婦榮的觀念在黃宗羲壽序文中就顯得很突出?！斗赌咐钐蛉似哐畨坌颉芬婚_(kāi)始便寫(xiě)?zhàn)^閣對(duì)文章的限制。作者感慨“天尾旅奎，館閣江湖，同一寂寞，不知此權(quán)將復(fù)誰(shuí)寄？”[1]508然后寫(xiě)國(guó)雯“與其徒斟酌六經(jīng)，參攻眾論，深明古今治亂之故，溢而為文，非復(fù)世人模擬所及……館閣文章之權(quán)，將見(jiàn)自國(guó)雯而復(fù)。”[1]508從側(cè)面肯定了國(guó)雯得文章之要領(lǐng)，使館閣文章后繼有人。文章從一開(kāi)始直到即將結(jié)尾都沒(méi)有提及李太夫人，看似有點(diǎn)喧賓奪主之感，末尾才寫(xiě)及李夫人“并事兩姑，皆得其歡心。撫育諸子，有均一之德”，[1]508突出母親教子有方，認(rèn)為兒子的成功是評(píng)價(jià)母親的標(biāo)準(zhǔn)。又如在《施恭人六十壽序》中作者不吝筆墨寫(xiě)恭人之子鄭禹梅之文得文章之正派，隨即再寫(xiě)恭人是“當(dāng)世之文母”。[1]509歐陽(yáng)修在《長(zhǎng)壽縣太君李氏墓志銘》中有云：“書(shū)其子之賢而有立，以見(jiàn)其為母之方”，[2]看來(lái)古人常以子賢作為評(píng)價(jià)為母有方的標(biāo)準(zhǔn)。不但如此，丈夫的功成名就也是評(píng)價(jià)婦女為人妻道的標(biāo)準(zhǔn)。如《張母李夫人六十壽序》先寫(xiě)及學(xué)術(shù)，后寫(xiě)道婦人之夫文定公吏治“飾以經(jīng)術(shù)”，[1]507再寫(xiě)恭人賢德?？梢?jiàn)他認(rèn)為婦女的賢德就在于兒子成才和丈夫成名有威望。另外值得注意的是黃氏在《先妣姚太夫人事略》寫(xiě)其母親的榮耀時(shí)雖然已經(jīng)突破了婦道和母道的評(píng)價(jià)準(zhǔn)繩，但是，仍然沒(méi)有脫離以婦道和母道來(lái)評(píng)價(jià)女性的窠臼。

綜上所述，我們可以知曉黃宗羲婦女觀中具有一定的封建糟粕，然而黃宗羲婦女觀中也有進(jìn)步和民主的一面，主要表現(xiàn)在黃宗羲對(duì)婦女的同情寬容、尊重和重視女子才學(xué)等方面。

第一，同情節(jié)女烈婦的守節(jié)之苦。黃宗羲在稱(chēng)贊婦女節(jié)烈孝道的同時(shí)，也對(duì)婦女的守節(jié)之苦表示了極大的同情。如在《唐烈婦曹氏墓志銘》中，唐烈婦因夫死而不獨(dú)生，故飲砒霜，飲桑灰汁，碎錢(qián)為屑食之，喝滬汁數(shù)升，絕食，跳井，最后自縊，如愿以?xún)數(shù)亟Y(jié)束了生命。面對(duì)這種百般求死的壯烈之舉，作者寫(xiě)道：“古今死節(jié)者多矣，未曾有如烈婦之死而生，生而死，人世痛苦之事備嘗駘遍者”，[1]272對(duì)烈婦的殉節(jié)的痛苦經(jīng)歷給予了極大的同情，并且表示“貞之未嘗劣于烈也”，[1]272意思是曹氏想要守節(jié)不一定非要去想法設(shè)法求死，為夫保持貞潔也是可以的，從這里可以看出黃氏對(duì)女性守節(jié)的寬容?！豆?jié)婦金孺人墓志銘》中忍辱負(fù)重、寄于女氏之家的金孺人，《吳節(jié)母墓志銘》中棄死撫孤，堅(jiān)守孝道的吳節(jié)母，《余恭人傳》中從子、夫而死的眾多婦人都是作者同情的對(duì)象。《先妣姚太夫人事略》體現(xiàn)了黃宗羲的赤子之心，文中寫(xiě)道：“古來(lái)章妻滂母，受禍不過(guò)一時(shí)，而太夫人始遭東林黨禍，繼之以復(fù)社黨錮，又繼之以亂亡。捕獄則操兵到門(mén)，避寇則連繩貫掌。辛苦再立之戶(hù)牖，頻經(jīng)風(fēng)雨，一生與艱危始終?！盵1]10黃宗羲自小受母親的影響較大。父親死于冤獄，母親在危難之中肩負(fù)重?fù)?dān)，上事翁姑，下育子嗣，使五子皆有才名，而自己卻守寡終老。黃宗羲將母親守節(jié)的辛苦和養(yǎng)育子女的艱難看在眼里，痛在心里，也對(duì)母親的辛酸遭遇表示了極大的同情。

第二，尊重女性地位。縱觀黃宗羲的女性傳記文，他擯棄了男尊女卑的思想，重視女性的地位。我國(guó)很早就有“天尊地卑，乾坤定矣”[3]264的名言，“乾道成男，坤道成女”[3]264意即男子為天，女子為地，天尊地卑，男尊女卑是天經(jīng)地義的。宋代的程頤更強(qiáng)調(diào)“男女有尊卑之序，夫婦有倡隨之禮，此常理也，如恒是也?！盵4]也就是說(shuō)女性不能凌駕于男性之上，男女永遠(yuǎn)都是不平等的。然而黃宗羲卻摒棄了這種觀點(diǎn)，如在《節(jié)婦陳母沈孺人墓志銘》中“從來(lái)敘次女?huà)D者，類(lèi)以比之臣子。然綢繆戶(hù)牖之事，與經(jīng)營(yíng)四方，果孰難而孰易乎？在四方者其功易著，在戶(hù)牖者其勞易忽。故流俗以旌表為節(jié)婦之極致。旌表之在天下，不過(guò)百分之一耳，而此一分者，又或以幸而得之?！盵1]273可見(jiàn)黃宗羲極重視女性地位，他把女性在家綢繆戶(hù)牖之事與男子在外經(jīng)營(yíng)四方之志相提并論，不同的是一個(gè)隱蔽，不易察覺(jué)，一個(gè)比較卓著，顯而易見(jiàn)。作者肯定女子在家庭之中的勞動(dòng)其實(shí)就是在肯定女性的地位，盡管她們?cè)诎缪莸纳鐣?huì)角色上有很大的差別，但其功勞應(yīng)該傳世。另外，在《桐城方烈婦墓志銘》中作者借烈婦之節(jié)，表達(dá)了對(duì)“嘗觀今之士大夫，口口名節(jié)，及至變亂之際，盡喪其平生”[1]279的不滿(mǎn)。黃氏批評(píng)今之士大夫“豈其無(wú)悲歌慷慨之性吁，亦以平生未嘗置死于念，一旦驟臨，安能以其所無(wú)者應(yīng)之于外？”[1]279對(duì)婦女臨危顯義的贊許，批評(píng)士大夫的虛偽?？隙ㄅ缘墓?jié)義行為，批判男性的假氣節(jié)，也是黃宗羲尊重女性，重視女性地位的側(cè)面表現(xiàn)。

第三，肯定女子的才學(xué)?！芭訜o(wú)才便是德”是我國(guó)古代社會(huì)廣為流傳的封建觀念，然而黃宗羲卻在傳記中肯定了女性的學(xué)識(shí)和才能，對(duì)“女子無(wú)才便是德”的觀念進(jìn)行了糾偏。在黃宗羲的女性傳記中，作者塑造了眾多具有才識(shí)和知書(shū)達(dá)理的女性形象。如在《李因傳》中作者細(xì)膩地刻畫(huà)了明末才女李因在藝術(shù)上和生活上的情狀，以之與柳如是、王修微等人不世出的神韻相提并論。李因，號(hào)是菴，自小聰慧能詩(shī)文，后歸葛光祿，成為副室。兩人亦師亦友，“奇書(shū)名畫(huà)，古器唐碑，相對(duì)摩玩舒卷，固疑前身之為清照?！盵1]88李因畫(huà)技出神入化，“暇即發(fā)墨作山水，或花鳥(niǎo)寫(xiě)生，是菴雅自珍惜，然脫手即便流傳”。[1]88李因以風(fēng)雅聞著于世，與當(dāng)時(shí)的柳如是、王修微鼎足而三?！栋睬饛埬咐钊嫒四怪俱憽分小吧鲜孪吕怼?，[1]282使“和藹之氣蒸于一門(mén)”[1]282的李孺人，不但能夠瑣細(xì)于柴米油鹽，也

能“琴囊印譜，飾以女紅；牙簽千卷，手自裝潢”，[1]282稱(chēng)孺人為“慧業(yè)文人之亞也”，[1]282并指出“元之管夫人，明之徐淑、陸卿，文雅流傳。而田園閡葺，孺人則兼有其長(zhǎng)?！盵1]282可見(jiàn)孺人即擅長(zhǎng)于料理家務(wù)之事，也能注重節(jié)操修養(yǎng)，是尋常閨秀所不能及者。另外還有“讀書(shū)識(shí)大義，為人機(jī)敏，強(qiáng)力多才能”[1]281的吳節(jié)母；“幼固讀書(shū)識(shí)字，及歸而見(jiàn)先生以詩(shī)文著名，遂相從為學(xué)，日事于硯北，不親俗務(wù)”[1]277的方烈婦；“……一門(mén)百口，流矢影風(fēng)，顧有憂(yōu)色，恭人鎮(zhèn)以整暇，如處無(wú)事。雖屯苦備經(jīng)，卒開(kāi)閉否之運(yùn)，養(yǎng)生送死，總歸禮教。非其才識(shí)絕人，何以有此”[1]90的余恭人；自幼受詩(shī)書(shū)淘染的劉太夫人等都是具有才學(xué)見(jiàn)識(shí)，受作者褒贊的女性。

二、黃宗羲婦女觀的成因

這樣看來(lái)，黃宗羲的婦女觀無(wú)疑是復(fù)雜的，矛盾的。在宣揚(yáng)旌表婦女節(jié)烈行為的同時(shí)又揭示她們孤寂壓抑的守節(jié)之苦，并抱以同情的態(tài)度；在肯定他們恪守封建婦道和母道的同時(shí)，又贊揚(yáng)她們上事下理的才能和舞文弄墨的才學(xué)，可謂是集封建和進(jìn)步于一體的婦女觀。在擁有傳統(tǒng)婦女觀的同時(shí)又表現(xiàn)出對(duì)婦女極大的同情、寬容和尊重。那么黃宗羲為什么會(huì)有這樣的婦女觀呢？筆者認(rèn)為原因有以下幾點(diǎn)：

首先，母親的經(jīng)歷對(duì)黃宗羲婦女觀產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。黃宗羲深受家庭環(huán)境的影響，尤其是深受父親名節(jié)所感染，使得他重氣節(jié)、嚴(yán)操守、砥礪風(fēng)節(jié)。然而，母親的經(jīng)歷對(duì)黃宗羲婦女觀的影響更為重要。在其《先妣姚太夫人事略》寫(xiě)了母親的才干：“內(nèi)外數(shù)十人，而太夫人長(zhǎng)群婦，承巾奉帚，群婦皆識(shí)一十六歲女子為進(jìn)退”；[1]9母親的宅心仁厚：忠節(jié)公死難，“太夫人不忍嫁群妾，皆聽(tīng)其母家迎去”；[1]9母親對(duì)父親的忠貞：“每哭先公，至于暈絕”[1]9等等。自父死難，母子相依為命，以延漏刻。父親的剛直不阿、披難冤獄，母親的仁義、慈善、幾十年來(lái)的辛苦守節(jié)都給黃宗羲留下了深刻的影響。所以黃宗羲宣揚(yáng)節(jié)烈孝道的同時(shí)又同情女性，肯定女子才能的思想是不難理解的。

其次，黃宗羲婦女觀的形成也受宋明理學(xué)和時(shí)代政治風(fēng)氣的影響。宋代二程提出來(lái)的“餓死事小，失節(jié)事大”的觀點(diǎn)在明代大為流行，成為衡量女性道德品質(zhì)的普遍標(biāo)準(zhǔn)，如陳顧遠(yuǎn)所說(shuō)：“夫死不嫁之觀念，乃確定于宋興以后也。然其始也，程伊川雖主張失節(jié)事大，顧其甥女侄婦皆有改嫁事實(shí)，是當(dāng)時(shí)尚未能完全轉(zhuǎn)變其風(fēng)可知。繼經(jīng)朱子之提倡，元世之崇尚，而迄于明清，士庶莫不以再嫁為恥矣?！盵5]可見(jiàn)，在當(dāng)時(shí)社會(huì)，不管是平民百姓還是文人士子，都將女性改嫁當(dāng)做恥辱，這說(shuō)明了在明代，婦女守節(jié)這種觀念早已深入人心。如果說(shuō)宋明理教是對(duì)婦女的隱性束縛，那么社會(huì)的法律法規(guī)變成了女性身上實(shí)實(shí)在在的鐵板枷鎖。明代社會(huì)不但繼續(xù)封建婦女守節(jié)的倫理道德思想，而且還將這種觀念上升到了意識(shí)形態(tài)的高度。有明法律明文規(guī)定：“民間寡婦，三十以前夫亡守志，五十以后不改節(jié)者，旌表門(mén)閭，除免本家差役?！盵6]婦女守節(jié)不但可以光耀門(mén)楣，而且可以給家庭帶來(lái)利益，促使很多人爭(zhēng)相效仿。黃宗羲生活在這樣的時(shí)代政治氛圍和社會(huì)風(fēng)氣之下，其思想觀念肯定會(huì)受到沾染，因此黃宗羲表?yè)P(yáng)烈婦節(jié)女也是情理之中的。

最后，筆者認(rèn)為黃宗羲的婦女觀在一定程度上也受到了陽(yáng)明“心學(xué)”的影響，其婦女觀中同情封建婦女的一面應(yīng)該溯源于陽(yáng)明“心學(xué)”中的“惻隱之心”。陽(yáng)明“心學(xué)”提倡“良知”，打破了理學(xué)對(duì)人性的禁錮。王陽(yáng)明認(rèn)為“知是心之本體，心自然會(huì)知。見(jiàn)父母知孝，見(jiàn)兄自然知弟，見(jiàn)孺子入井自然知惻隱，此便是‘良知’”。[7]黃宗羲也認(rèn)“當(dāng)惻隱處自惻隱”，[8]因此對(duì)待守節(jié)殉身的婦女的同情便可以理解為“惻隱之心”。當(dāng)然，這種“惻隱之心”不僅僅來(lái)源于陽(yáng)明“心學(xué)”之說(shuō)，這與黃宗羲主觀情感上同情守節(jié)殉節(jié)的婦女也不無(wú)關(guān)系。這種同情，也是深受儒家思想陶冶的黃宗羲“仁義”思想的真情流露。

另外，黃宗羲筆下女性才人形象之所以如此豐富，女性才識(shí)之所以受到黃宗羲的肯定和重視，一方面是因?yàn)槊髑逯H才女濟(jì)濟(jì)，才女已經(jīng)成為很多文人筆下的寵兒，對(duì)婦女才學(xué)的重視已經(jīng)成為一種趨勢(shì)；另一方面與黃宗羲個(gè)人情感上比較倚重女子才學(xué)有關(guān)。李祥林說(shuō)：“歷史上‘女才’問(wèn)題伴隨著女權(quán)意識(shí)的漲落。女才‘浮出歷史地表’，跟時(shí)代進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。先秦時(shí)期幾乎不見(jiàn)有關(guān)才女的記載，兩漢有之但寥寥無(wú)幾，直到魏晉以后，才女們大量涌現(xiàn)。能文善詩(shī)的才女成批涌現(xiàn)大致集中在魏晉、唐宋、明清時(shí)期，特別是在明清時(shí)期形成了群芳競(jìng)妍的局面?！盵9]明清時(shí)期，才女層出不群，群才爭(zhēng)芳斗艷，加上才女和文人來(lái)往密切，詩(shī)酒唱和，女性才人及其才學(xué)就更加受到文人士大夫筆墨的青睞和肯定。黃宗羲作為一代大儒，早期經(jīng)歷了顛沛流離的生活，晚年退而著書(shū)立說(shuō)，開(kāi)書(shū)院、設(shè)講會(huì)，愛(ài)好學(xué)術(shù)。他筆下所塑造的女性形象幾乎都有“才女”的一些因素，有些甚至對(duì)婦女家庭角色避而不談，專(zhuān)講才識(shí)，這說(shuō)明黃宗羲在主觀情感上是比較看重女子才學(xué)的。

綜而述之，母親一生守寡經(jīng)歷的影響，宋明理學(xué)和時(shí)代政治風(fēng)氣的沾染，再加之對(duì)陽(yáng)明“心學(xué)”中“惻隱之心”觀點(diǎn)的接受，明清時(shí)期才女?dāng)?shù)量增多、才女社會(huì)活動(dòng)頻繁，作者主觀感情的傾向等，這些因素共同造就了黃宗羲集封建和進(jìn)步于一體的婦女觀，使之表現(xiàn)出既宣揚(yáng)旌表烈婦節(jié)女，以母道和婦道來(lái)評(píng)價(jià)女性?xún)r(jià)值等的封建性，又表現(xiàn)出對(duì)守節(jié)女子的同情、寬容和尊重，肯定女性才能學(xué)識(shí)等的進(jìn)步性。因此，對(duì)黃宗羲婦女觀的探尋，對(duì)我們更加深入了解黃宗羲本人及其思想不無(wú)裨益。

[1] 黃宗羲,著.陳乃乾,編.黃梨洲文集[M].北京:中華書(shū)局,2009.

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