楊泉英

中華先民在這片遼闊的大地上創(chuàng)造了偉大的華夏文明和悠久的傳統(tǒng)文化。繁榮的農(nóng)業(yè)造就了高度發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)文明，建立在血緣關(guān)系基礎(chǔ)之上的宗法制度成為傳統(tǒng)社會(huì)制度的主體。宗法制度講求氏族成員間親緣關(guān)系，因此“孝”也就成為了傳統(tǒng)文化的核心觀念之一。從歷史文化發(fā)展過程上看，孝道觀念是中國(guó)文化的重要組成部分。數(shù)千年以來，中國(guó)人無論貴賤貧富，都深深地受到禮教的熏陶和影響。中華文化就是孝道文化，它維系家庭的每一成員的和諧共存。

古人云：天道遠(yuǎn)，人道邇，所謂孝道就在我們身邊。那么孝的本義是什么呢？許慎說：“孝，善事父母者。從老省、從子、子承老也”；“老”，代表著年老的雙親；“子”，代表子女；“老”在上，“子”在下，會(huì)合其字即意味著：“做子女的，順承父母，那就是孝”，從行動(dòng)上來看，“子”背著“老”，涵意即說父母年老體衰行動(dòng)不便，須子女背著代步，其中充滿著感恩、報(bào)恩、關(guān)懷之意。

“孝”是我國(guó)傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容之一，在中華民族傳統(tǒng)倫理道德中已有幾千年的歷史。在我國(guó)的傳統(tǒng)文化中孔子思想和儒學(xué)就具有幾千年的主導(dǎo)地位，而孝敬長(zhǎng)輩、善待父母則是孔子思想和儒學(xué)中的一個(gè)重要部分?！靶ⅰ弊鳛樽优鸫a的道德和責(zé)任是任何社會(huì)都不可缺少的美德，甚至可以這么說，“孝”是一種永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)的民族美德。父母長(zhǎng)輩對(duì)兒女的恩情，是無比深厚的，也是無私的，更是偉大的。而我們孝順父母，尊敬長(zhǎng)輩，就是做人的起碼道德了。

可是，如今社會(huì)上出現(xiàn)的一些怪現(xiàn)象卻不得不讓人深思：筆者所在的農(nóng)村，有許多兒女眾多的老人，含辛茹苦地把兒女撫養(yǎng)成人又把孫兒帶大，最終卻落得無人贍養(yǎng)的凄涼下場(chǎng)；一些年紀(jì)輕輕有勞動(dòng)能力的年輕人，不愿到任何單位吃苦、磨練，主動(dòng)放棄了就業(yè)的機(jī)會(huì)，安安穩(wěn)穩(wěn)地在家里呆著，成為了“啃老族”。

社會(huì)在前進(jìn)，科學(xué)技術(shù)日新月異，難道人們的思想、觀念反而不如幾千年前了？作為一名語文教師，筆者認(rèn)為我們不得不重拾經(jīng)典，把我們遺忘甚至丟棄的孝道灌輸給學(xué)生，讓孝道重現(xiàn)時(shí)代的光彩。

筆者就自己閱讀《論語》的體會(huì)，簡(jiǎn)單談?wù)勚袑W(xué)生該傳承哪些“孝”。

孔子在“孝養(yǎng)”的基礎(chǔ)上提出“敬”、“愛”、“順”的觀點(diǎn)。“孝養(yǎng)”是上古時(shí)期“孝”的基本涵義。而孔子認(rèn)為，“孝”不僅僅是指子女在物質(zhì)上贍養(yǎng)父母，更重要的是從精神上和情感上去慰藉、尊敬和善待父母。因此，孔子在“孝養(yǎng)”的基礎(chǔ)上提出了“敬”、“愛”、“順”的觀點(diǎn)。

第一，對(duì)父母要“敬” 所謂“敬”指的是子女要發(fā)自內(nèi)心尊敬父母，和顏悅色侍奉父母?！稙檎菲d：子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”子夏問孝。子曰：“色難。有事弟子服其勞，有酒食先生饌，曾是以為孝乎？”從孔子對(duì)子游簡(jiǎn)短卻意味雋永的回答中我們可以看出，滿足父母的物質(zhì)要求，保證他們吃飽穿暖無饑無寒只是做到了“能養(yǎng)”，至于犬馬也能做到“養(yǎng)”。在“養(yǎng)”的同時(shí)還要“敬”。從本質(zhì)上來說，子女對(duì)父母的“敬”是對(duì)父母為子女辛勞一生的承認(rèn)和尊重。而只有真誠感情的投入才能標(biāo)明和提升人區(qū)別于犬馬的價(jià)值和地位。所以孔子在回答子夏問孝時(shí)語重心長(zhǎng)地說“色難”。有勞役雜事子女去做，有酒食供父母吃喝，缺乏對(duì)待父母和顏悅色和畢恭畢敬的態(tài)度，這也不是真正地盡孝。孝行所難得的不是晨昏定省、衣食供養(yǎng)無缺，而重在有一份誠摯的愛心和虔敬的孝思。只有心懷誠敬，才能善事父母。否則，再好的但毫無敬愛之心的供養(yǎng)，也只是“犬馬之養(yǎng)”。細(xì)看周圍我們不難發(fā)現(xiàn)，如今的眾多學(xué)子，畢業(yè)后一段時(shí)期，不僅不能滿足父母的物質(zhì)需求還得伸手求父母支援，我們不能像孔子那樣要求他們?nèi)绾涡⒕锤改?，但?duì)父母的養(yǎng)育之恩心存感激，對(duì)父母心懷敬意，對(duì)父母要和顏悅色和畢恭畢敬，卻是為人子女該做的。

第二，對(duì)父母要“愛” 所謂“愛”指的是子女關(guān)懷、體貼父母和溫暖父母。子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。”（《里仁》）孔子認(rèn)為，作為子女，要多加關(guān)心父母，盡可能地保持其健康長(zhǎng)壽和精神愉悅。作為孝子，父母的年齡不可不知，一方面因父母高壽而高興，另一方面因父母日漸衰老而心生恐懼。父母的年歲越增，在世的時(shí)光也會(huì)越來越少，孝子應(yīng)陪伴在父母身邊及時(shí)行孝。否則一旦當(dāng)操勞一生的父母突然去世，子女將再也沒有盡孝的機(jī)會(huì)，徒留許多悔恨和遺憾。孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂。”（《為政》）父母年紀(jì)越來越大，身體逐漸衰弱，難免疾病纏身甚至臥病在床。這時(shí)父母最需要子女的體貼和關(guān)照。子女要盡心盡力地照顧好父母。子曰：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！保ā独锶省罚└改高€健在的時(shí)候，子女如果遠(yuǎn)游，則無法侍奉父母，是不能夠很好盡孝的。所以孔子主張“不遠(yuǎn)游”。但同時(shí)孔子也不是極力反對(duì)子女離開父母遠(yuǎn)游，如果非要離開父母，則需要“游必有方”。“方”有方向、方法、地方和禮法規(guī)范等多種含義?！坝伪赜蟹健笔钦f子女出門遠(yuǎn)游，一要講清去處，一旦有事可招之即回；二要安排好老人，使年邁體衰的父母得到照應(yīng)；三是到了目的地及時(shí)告知父母，以釋父母之掛懷；四是在外面守規(guī)矩，行為合乎禮法規(guī)范，不讓父母為其擔(dān)心。其最重要的意思是強(qiáng)調(diào)時(shí)時(shí)處處為父母著想，外出時(shí)要從各個(gè)方面考慮到父母，切實(shí)安頓好父母，保證老人在物質(zhì)上無憂精神上無慮。廣告片中那個(gè)房子、電視、家庭影院什么都不缺的老人是都市有產(chǎn)者孤獨(dú)老人的寫照，雖然孤獨(dú)但她的物質(zhì)生活是充足的，并且她還有電話的慰問?？墒寝r(nóng)村里的許多父母，生、老、病、死無人問津在本地農(nóng)村還很普遍，子女為了賺錢養(yǎng)家糊口是正當(dāng)?shù)睦碛桑珜?duì)于養(yǎng)育他們的父母就找不到贍養(yǎng)的理由？別讓疼愛自己的爺爺奶奶孤獨(dú)是留守學(xué)生學(xué)習(xí)的一門重要而且是必要的課程。要對(duì)老人敬孝心，關(guān)心、關(guān)愛、體貼要先行。

第三，對(duì)父母要“順” 所謂“順”指的是子女要承順于父母，盡量不觸犯父母，但孔子同時(shí)強(qiáng)調(diào)“順”不是對(duì)父母毫無原則盲目順從。子曰：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而無怨?！保ā独锶省罚字G，有不斷委婉勸諫之意?？鬃诱J(rèn)為，侍奉父母，如果他們有不對(duì)的地方，為人子應(yīng)當(dāng)盡力規(guī)勸，但勸諫時(shí)態(tài)度要委婉，不要粗暴。即使是反復(fù)勸諫，父母仍不接受自己的意見，也應(yīng)恭敬而不違禮。顯然，在孔子看來，父母做事不一定都正確，也有不是的父母。因此也不能一味地去順從父母?？鬃痈嬲]我們父母做事也有不正確的時(shí)候，但傾聽父母的心聲，尊重父母的想法，也是必不可少的。

父母是我們最大的恩人，也是我們無以為報(bào)的恩人，為人子者只有在父母的在天之年盡自己微薄的孝心，別等到“子欲養(yǎng)而親不待”時(shí)才追悔莫及，更不能在父母的臉上抹黑，隨時(shí)把有權(quán)有勢(shì)的父母拿出來當(dāng)擋箭牌，告訴別人“我的父親是李剛”那你就是不孝之子了。

父母在世時(shí)要對(duì)他們尊重、理解、傾聽，好生侍奉父母，有朝一日父母離我們?nèi)チ?，孔子認(rèn)為子女盡孝還沒有停止，“事死如事生，事亡如事存，孝之至也。”（《中庸·十九》）在孔子看來，父母雖然過世，但兒女對(duì)他們真誠篤厚的感情永遠(yuǎn)存在。父母去世后仍需盡孝，才是達(dá)到了孝的極至。而侍奉的方式便是慎終、追遠(yuǎn)。所謂“慎終”指的是謹(jǐn)慎地辦理雙親的喪葬之事，把給父母送終當(dāng)作大事。慎，指的是認(rèn)真對(duì)待，不能敷衍了事。正如孔子所說的“喪事不敢不勉。”（《子罕》）但也不能一味推崇厚葬，要根據(jù)經(jīng)濟(jì)條件辦理?！断冗M(jìn)》篇載：顏淵死，門人欲厚葬之，子曰：“不可。”門人厚葬之。子曰：“回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也?！笨梢?，對(duì)于喪葬之事，孔子并不推崇厚葬。對(duì)于父母之葬，孔子極為強(qiáng)調(diào)懷有悲痛哀戚的感情。他說：“喪，與其易也，寧戚。 ”（《八佾》）又說：“臨喪不哀，吾何以觀之哉？”孔子的弟子子游說：“喪致乎哀而止”，曾子說：“吾聞諸夫子，人未有自致者也，必也親喪乎！”這些都突出表現(xiàn)了一個(gè)共同的主旨：哀戚的真摯感情是喪葬的根本和靈魂；沒有它，喪葬再講究也會(huì)流于毫無意義的形式。所謂“追遠(yuǎn)”指的是虔誠地祭祀雙親和祖先。

對(duì)于祭祀，孔子并不要求一定按儀式辦，仍是注重虔誠的思想感情?？鬃诱f：“吾不與祭，如不祭。”（《八佾》）實(shí)質(zhì)上，祭祀是對(duì)父母祖先思念緬懷的一種寄托方式，它仍源于兒女后代對(duì)父母祖先的敬愛之情。作為子女，能夠善于繼承父母祖先的志向，善于繼續(xù)父母祖先的事業(yè)，這也是孝。思念父母祖先，不忘他們的教誨和囑托，把他們的優(yōu)秀品德宏大理想繼承下來，把他們的未竟之業(yè)發(fā)展下去，從而使父母祖先流芳百世，就是對(duì)父母祖先的最好的祭祀。