重慶 杜家廷

一、大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐長效機(jī)制構(gòu)建的哲學(xué)論基礎(chǔ)

從哲學(xué)論視角來看，馬克思主義實(shí)踐觀是支持大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐長效機(jī)制構(gòu)建的首要理論。根據(jù)馬克思主義實(shí)踐觀的基本觀點(diǎn)可知：第一，認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐。從人類獲取知識(shí)的方式來看，每個(gè)人的知識(shí)均是依賴其自身的直接或間接經(jīng)驗(yàn)來獲得，而這些經(jīng)驗(yàn)又總是來自于人們的社會(huì)實(shí)踐。由此可見，認(rèn)識(shí)只能從社會(huì)實(shí)踐中獲得，社會(huì)實(shí)踐是一切經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的來源。第二，認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力是實(shí)踐。人類的智力水平、思維方式和認(rèn)知結(jié)構(gòu)與其改造世界的能力，即社會(huì)實(shí)踐水平是相統(tǒng)一的。隨著社會(huì)實(shí)踐的不斷發(fā)展，許多新的認(rèn)識(shí)課題會(huì)被不斷提出來，然后人類又通過實(shí)踐不斷創(chuàng)新認(rèn)識(shí)工具和手段來找到解決這些新課題的方法。通過這一反復(fù)不斷的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐過程，人類的認(rèn)識(shí)能力和思維能力得到不斷提升。第三，認(rèn)識(shí)的最終目的是實(shí)踐。認(rèn)識(shí)來源于社會(huì)實(shí)踐，最終又必須反過來服務(wù)于社會(huì)實(shí)踐，社會(huì)實(shí)踐決定了人類認(rèn)識(shí)的方向與過程，人們認(rèn)識(shí)世界的最終目的就是要改造世界，即社會(huì)實(shí)踐。第四，檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)踐。根據(jù)馬克思主義的觀點(diǎn)，實(shí)踐結(jié)果是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，此外再?zèng)]有其他標(biāo)準(zhǔn)。

根據(jù)馬克思主義實(shí)踐觀的基本觀點(diǎn)可見，實(shí)踐具有改造人類思維、優(yōu)化主體素質(zhì)的教育功能，是實(shí)現(xiàn)人全面發(fā)展的根本途徑。馬克思和恩格斯認(rèn)為，人的全面發(fā)展既包括個(gè)人勞動(dòng)能力的發(fā)展，也包括個(gè)人勞動(dòng)技能的發(fā)展，是人在社會(huì)實(shí)踐過程中智力和體力的協(xié)調(diào)發(fā)展，是精神層面與道德層面的全面發(fā)展。為此，在高等教育中，要實(shí)現(xiàn)學(xué)生全面發(fā)展的教育目標(biāo)，培養(yǎng)和提升大學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐能力，必須依靠理論與實(shí)踐教學(xué)相結(jié)合，尤其是實(shí)踐教學(xué)來實(shí)現(xiàn)。在實(shí)踐教學(xué)過程中，學(xué)生以主動(dòng)的方式參與到教學(xué)過程中，通過自己親身體驗(yàn)的方式不斷獲取知識(shí)、技能，不斷增加自己的社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)，提升自己的道德情操，從而使自己參與社會(huì)生活的基本素質(zhì)得到有效增強(qiáng)。由此可見，馬克思主義實(shí)踐觀是大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐長效機(jī)制構(gòu)建的重要哲學(xué)論基礎(chǔ)。

二、大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐長效機(jī)制構(gòu)建的知識(shí)論基礎(chǔ)

知識(shí)觀是教學(xué)思想和教學(xué)理論構(gòu)建的前提，有什么樣的知識(shí)觀便會(huì)有什么樣的教育思想與教育理論。何謂知識(shí)，不同學(xué)者對此的理解不同。柏拉圖認(rèn)為知識(shí)是人心靈的產(chǎn)物，包括理性、理智、信念和表象四個(gè)方面。其中理性和理智是人們對于客觀世界本質(zhì)理性的認(rèn)識(shí)，信息和表象是人們對于客觀世界派生意識(shí)的意見。亞里士多德把知識(shí)劃分為三類，即理論、實(shí)用和創(chuàng)造之學(xué)。其中理論之學(xué)主要包括數(shù)學(xué)、邏輯、物理和形而上學(xué)，是一種純粹理性的學(xué)問；實(shí)用之學(xué)主要包括倫理和政治學(xué)等，是一種有關(guān)人類行動(dòng)的學(xué)問；創(chuàng)造之學(xué)則是一種有關(guān)創(chuàng)作、藝術(shù)、演講等的學(xué)問。休漠認(rèn)為知識(shí)只有兩種，一種是觀念關(guān)系的知識(shí)，另一類是關(guān)于實(shí)際事情的知識(shí)。利奧塔認(rèn)為知識(shí)不僅是一套定義指稱性的陳述，而且還包括了“如何操作的技術(shù)”、“如何生存”、“如何理解”等觀念。因此，知識(shí)是一種能力問題。伽達(dá)默爾從知識(shí)功用的角度明確區(qū)分了三種基本知識(shí)，即理論知識(shí)、實(shí)踐知識(shí)和技術(shù)知識(shí)，從而在歷史上真正提出了實(shí)踐知識(shí)的概念。此外，諸多學(xué)者還從心理學(xué)角度對知識(shí)的內(nèi)涵進(jìn)行了界定。邁克爾·波蘭尼認(rèn)為人類的知識(shí)有兩種，一種是顯性知識(shí)，另一種是隱性知識(shí)。在此基礎(chǔ)上，斯騰伯格對隱形知識(shí)的屬性進(jìn)行了闡釋，指出隱性知識(shí)的基本導(dǎo)向是行動(dòng)，具有很強(qiáng)的程序性特征，這里的行動(dòng)實(shí)際上就是指社會(huì)實(shí)踐?？巳R蒙特對隱性知識(shí)的類別進(jìn)行了劃分，認(rèn)為隱性知識(shí)具體包括無意識(shí)的知識(shí)、能意識(shí)到但不能通過言語表達(dá)的知識(shí)以及能意識(shí)到且能通過言語表達(dá)的知識(shí)三種。德魯克認(rèn)為隱性知識(shí)源于經(jīng)驗(yàn)和技能，只能通過演示來證明其存在，是無法用語言來加以解釋的，學(xué)習(xí)這種技能的唯一方法是領(lǐng)悟和練習(xí)。

從知識(shí)的分類中可知，在知識(shí)系統(tǒng)中存在著一類很重要的知識(shí)，即隱性知識(shí)。這種知識(shí)蘊(yùn)涵于個(gè)體經(jīng)驗(yàn)與策略之中，具有個(gè)體性、難言性、情境性、獨(dú)創(chuàng)性和內(nèi)蘊(yùn)性等特征。其中個(gè)體性是指隱性知識(shí)是直接指向個(gè)體本身，即它只有在個(gè)體通過與周圍環(huán)境的交互作用才會(huì)產(chǎn)生，它的獲得往往需要經(jīng)過自身的反復(fù)實(shí)踐和體驗(yàn)。從知識(shí)占有角度來看，它一旦產(chǎn)生便會(huì)根植于個(gè)體并內(nèi)化為自身的一部分。難言性是指從知識(shí)表現(xiàn)形式看，這類知識(shí)具有高度意會(huì)性，難以通過語言、文字或符號(hào)等書面形式加以闡述。情境性是指從知識(shí)傳播角度來看，隱性知識(shí)具有高度依附性，它需要在掌握一定相關(guān)顯性知識(shí)基礎(chǔ)上，經(jīng)由個(gè)體實(shí)踐活動(dòng)獲得。正如R·卡尼格爾所言，答案往往不能從書本中獲得，也不能被明確闡釋，而是需要通過例子，通過慢慢增加的個(gè)人喃喃不清的自言自語和抱怨，通過師徒之間若干年密切合作中所發(fā)出的微笑、皺眉和感嘆來獲得。獨(dú)創(chuàng)性是指由于隱性知識(shí)的情境性、難言性等特點(diǎn)，在隱性知識(shí)傳播過程中不僅會(huì)涉及到傳授者和接收者的個(gè)人能力，還取決于整個(gè)傳播環(huán)境和氛圍。傳授者相同的暗示，不同接受者可能會(huì)有不同的意會(huì)和領(lǐng)悟，從而變得不再是原汁原味的東西，而是經(jīng)過自身“加工”具有高度原創(chuàng)性的東西。內(nèi)蘊(yùn)性是指從知識(shí)載體角度看，隱性知識(shí)具有高度人本性，由于它的載體必須是活生生的人，所以必然會(huì)帶有明顯的個(gè)人習(xí)慣、信仰和文化色彩。由此可見，正是由于知識(shí)具有這些獨(dú)特性質(zhì)，決定了高等教育需要構(gòu)建大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐長效機(jī)制。

三、大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐長效機(jī)制構(gòu)建的學(xué)習(xí)論基礎(chǔ)

人們對學(xué)習(xí)的探討從未停止過，其中具有代表性的觀點(diǎn)包括布魯納提出的認(rèn)知發(fā)現(xiàn)說、加涅的信息加工理論、奧蘇伯爾的課堂知識(shí)學(xué)習(xí)認(rèn)知結(jié)構(gòu)同化論以及格式塔的“頓悟?qū)W習(xí)論”。其中格式塔理論首次提出的人類學(xué)習(xí)頓悟說，是支撐大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐長效機(jī)制構(gòu)建的重要學(xué)習(xí)論依據(jù)，其主要代表人物有考夫卡、韋特墨、苛勒等。

根據(jù)格式塔“頓悟?qū)W習(xí)論”的基本觀點(diǎn)可知，第一，學(xué)習(xí)即知覺和認(rèn)知重組。在格式塔理論中，學(xué)習(xí)需要人們對特定情境中的關(guān)鍵性要素進(jìn)行把握，對這些要素的聯(lián)系方式及內(nèi)在結(jié)構(gòu)進(jìn)行有效識(shí)別和認(rèn)識(shí)。為此，人們的學(xué)習(xí)過程就是知覺和認(rèn)知的過程，學(xué)習(xí)就是直覺和認(rèn)知的重組。第二，頓悟?qū)W習(xí)可減少試誤次數(shù)并有助于知識(shí)的遷移。根據(jù)格式塔理論的基本觀點(diǎn)，頓悟?qū)W習(xí)的核心就是要排除事物表象的影響，把握問題的本質(zhì)，采用頓悟方式來解決問題，這一方面能有效減少隨機(jī)盲目的試誤行動(dòng)，同時(shí)又有利于把所學(xué)知識(shí)遷移到新的問題情境中去。第三，頓悟?qū)W習(xí)不易遺忘。頓悟所獲知識(shí)屬于長時(shí)記憶內(nèi)容，會(huì)長期保留在學(xué)習(xí)者頭腦之中，不易遺忘。第四，頓語學(xué)習(xí)具有獎(jiǎng)勵(lì)性。在頓悟?qū)W習(xí)過程中，當(dāng)學(xué)習(xí)者通過頓悟把握到事物之間的關(guān)系、理解到一個(gè)事物的內(nèi)在結(jié)構(gòu)、弄清了一個(gè)事物的內(nèi)部真相之時(shí)，常常會(huì)獲得一種愉悅的心理體驗(yàn)，這無疑是頓悟?qū)W習(xí)者通過頓悟?qū)W習(xí)而獲得的精神獎(jiǎng)勵(lì)。第五，頓悟?qū)W習(xí)是一個(gè)過程。這一過程由問題解決前的困惑或沉靜期、問題解決前到問題解決之間的過渡期、問題解決期三個(gè)連續(xù)不間斷的三個(gè)階段構(gòu)成。

根據(jù)格式塔學(xué)習(xí)理論的基本內(nèi)涵可得知，高等教育中，應(yīng)注重將問題或?qū)W習(xí)任務(wù)置于具體、實(shí)際的情境中。由于大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐能力的形成具有一定的積淀性，且存在大量無法靠傳授解決的默會(huì)性知識(shí)，既不能一味地靠硬記知識(shí)點(diǎn)，也不可能進(jìn)行嚴(yán)密的邏輯推導(dǎo)，它是感性與理性統(tǒng)一的感悟過程。因此，大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐能力的培養(yǎng)必須要靠學(xué)生在體驗(yàn)中頓悟，在實(shí)踐活動(dòng)中不斷摸索、習(xí)得、積淀。在這一過程中，教師不僅要精心組織和設(shè)計(jì)教學(xué)，還要為學(xué)生提供必要的幫助，包括為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)具體問題解決的情境，在問題解決的過程中，要徹底擺脫那些復(fù)制或重復(fù)的步驟，避免學(xué)生總是走進(jìn)思維定勢格局之中。

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