呂芮寧

（天津師范大學(xué)，天津 300387）

在《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表以前，關(guān)于民族問題在馬克思恩格斯的著作中已有所闡述，在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯運(yùn)用唯物史觀進(jìn)一步探討和研究了民族問題，使馬克思主義的民族思想系統(tǒng)化了?！豆伯a(chǎn)黨宣言》是馬克思主義誕生的重要標(biāo)志，也是馬克思主義民族理論形成的重要標(biāo)志。在當(dāng)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)中，深入研究馬克思主義民族理論具有重要的意義。

一、《共產(chǎn)黨宣言》中民族思想形成的歷史條件

任何理論的形成，都離不開特定的實(shí)踐、地點(diǎn)和環(huán)境。在《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表的時(shí)代，資本主義在政治、經(jīng)濟(jì)和文化方面都具有了新的時(shí)代特點(diǎn)。發(fā)端于英國的工業(yè)革命席卷了整個(gè)歐洲大陸。工業(yè)革命的巨大功績?cè)谟谕苿?dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，資本主義的工業(yè)化大生產(chǎn)創(chuàng)造了以往社會(huì)都不曾創(chuàng)造過的巨大社會(huì)財(cái)富。不僅如此，商品交換的需要，驅(qū)使資本主義奔走于世界各地，這樣，民族歷史就成了世界歷史。然而，隨著資本主義的迅猛發(fā)展，生產(chǎn)的社會(huì)化和資本主義私人占有之間的矛盾也愈加尖銳，漸漸地使得資本主義在政治、經(jīng)濟(jì)和文化等方面都出現(xiàn)了治理危機(jī)。

由于資本的擴(kuò)張是世界性的，無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾也全球化了。十九世紀(jì)三四十年代爆發(fā)于歐洲的三大工人運(yùn)動(dòng)將工人階級(jí)推上了歷史的舞臺(tái)，成為了與資產(chǎn)階級(jí)相抗衡的一大政治力量；與此同時(shí)，世界各地被壓迫民族的解放運(yùn)動(dòng)也此起彼伏，共同抵抗資產(chǎn)階級(jí)的壓迫。正是在這樣的實(shí)踐背景下，馬克思恩格斯開始系統(tǒng)研究民族問題，并形成了馬克思主義的民族理論。

在《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表的時(shí)代，馬克思恩格斯批判地繼承了德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、法國空想社會(huì)主義的優(yōu)秀成果，形成了馬克思主義的唯物史觀。在《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表之前，馬克思恩格斯的民族思想已經(jīng)有了萌芽，但由于受時(shí)代發(fā)展特點(diǎn)的限制，馬克思恩格斯早期關(guān)于民族問題的論述，還帶有濃厚的費(fèi)爾巴哈人本主義思想的色彩。他們提出了將民族解放與人類解放相結(jié)合的思想，還提出了私有制是造成階級(jí)和民族剝削的根本原因、民族有各種不同的類型、民族解放與無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)相結(jié)合等一系列極為寶貴的思想，也開始試圖將科學(xué)社會(huì)主義的基本原理與民族問題結(jié)合起來去解決民族問題，但從總體上說還不夠完善和系統(tǒng)。唯物史觀的創(chuàng)立，為馬克思恩格斯研究和探討民族問題，提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

二、《共產(chǎn)黨宣言》中民族思想的主要內(nèi)容

從文本來看，“民族”一詞在《共產(chǎn)黨宣言》（不包括《共產(chǎn)黨宣言》的所有序言）一文中共出現(xiàn)了33次，由此可見，民族問題是《共產(chǎn)黨宣言》關(guān)注的主要話題之一。文中對(duì)民族與階級(jí)、民族與資本主義發(fā)展以及如何解決民族矛盾等問題進(jìn)行了系統(tǒng)而辯證的闡述，標(biāo)志著馬克思主義民族理論的形成。

（一）民族是一個(gè)歷史范疇

在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯提到過不同種類的民族，有按生產(chǎn)力發(fā)展水平或社會(huì)形態(tài)為尺度劃分的“最野蠻的民族”（原始民族或奴隸制民族）、“農(nóng)民的民族”（封建制民族）、“文明的民族”（資產(chǎn)階級(jí)的民族），有按階級(jí)劃分的資產(chǎn)階級(jí)的民族和無產(chǎn)階級(jí)的民族。這表明馬克思恩格斯在論述民族問題時(shí)是把其作為一個(gè)歷史范疇來分析的，并通過對(duì)民族和生產(chǎn)力、分工發(fā)展問題的辯證分析，揭示了民族的產(chǎn)生和發(fā)展過程。

1.從生產(chǎn)力發(fā)展和民族的關(guān)系來看，民族的發(fā)展經(jīng)歷了從奴隸制民族到封建制民族再到資產(chǎn)階級(jí)民族的逐步過渡。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯著重分析了資產(chǎn)階級(jí)民族和無產(chǎn)階級(jí)民族的形成過程。資產(chǎn)階級(jí)不斷在世界范圍內(nèi)謀求經(jīng)濟(jì)利益，為了獲取更大利益，他們?cè)诼浜髧彝菩兄趁窠y(tǒng)治，通過不斷謀求其在本國和殖民地的政治統(tǒng)治地位來謀求經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治地位，要加強(qiáng)其政治上和經(jīng)濟(jì)上的統(tǒng)治地位，就必然會(huì)導(dǎo)致人口集中、生產(chǎn)集中，這就使得“各自獨(dú)立的、幾乎只有同盟關(guān)系的、各有不同利益、不同法律、不同政府、不同關(guān)稅的各個(gè)地區(qū)，現(xiàn)在已經(jīng)結(jié)合為一個(gè)擁有統(tǒng)一的政府、統(tǒng)一的法律、統(tǒng)一的民族階級(jí)利益和統(tǒng)一的關(guān)稅、統(tǒng)一的民族”〔1〕277，即形成了資產(chǎn)階級(jí)的民族，這種民族以維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)利益為宗旨，它“把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了”〔1〕276，“它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式”〔1〕276，“正像它使農(nóng)村從屬于城市一樣，它使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方”〔1〕277，即資產(chǎn)階級(jí)憑借其先進(jìn)的生產(chǎn)方式、廉價(jià)商品讓一切非資產(chǎn)階級(jí)的民族臣服于其民族統(tǒng)治，服務(wù)于其民族利益。

隨著資產(chǎn)階級(jí)民族的形成，與之相對(duì)立的無產(chǎn)階級(jí)民族也隨之形成。在馬克思恩格斯生活的時(shí)代，由于資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的剝削壓迫已不再局限于固定的國度或民族（這里的民族與國家指的是同一范疇），所以無產(chǎn)階級(jí)受壓迫剝削的境遇也早已超越了狹隘的民族地區(qū)范圍，具有世界性、國際性，要取得無產(chǎn)階級(jí)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的勝利，無產(chǎn)階級(jí)就必須“取得政治統(tǒng)治，上升為民族的階級(jí)，把自身組織成為民族”〔1〕291，在世界范圍內(nèi)形成無產(chǎn)階級(jí)民族，維護(hù)無產(chǎn)階級(jí)利益，擺脫資產(chǎn)階級(jí)民族的統(tǒng)治和壓迫，取得政治上的獨(dú)立。

在筆者看來，《共產(chǎn)黨宣言》不僅揭示了資產(chǎn)階級(jí)民族和無產(chǎn)階級(jí)民族的形成過程，更是揭示了在生產(chǎn)力發(fā)展水平的不同時(shí)代，民族由散亂、相對(duì)孤立逐漸走向了相對(duì)統(tǒng)一、融合，現(xiàn)代民族較之以往的落后民族更加具有開放包容性，民族這一歷史范疇也必將隨著生產(chǎn)力的不斷革新而不斷發(fā)展。

2.從民族發(fā)展和分工的關(guān)系來看，民族的形成發(fā)展是隨著分工的不斷深化而產(chǎn)生發(fā)展的這個(gè)觀點(diǎn)在《德意志意識(shí)形態(tài)》中就已形成。在馬克思恩格斯看來，民族不是一開始就有的，他們認(rèn)為“物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)的最大的一次分工，就是城市和鄉(xiāng)村的分離。城鄉(xiāng)之間的對(duì)立是隨著野蠻向文明的過渡、部落制度向國家的過渡、地域局限性向民族的過渡而開始的”〔1〕104。在此論述中，他們雖然沒有明確提出民族形成的時(shí)間，但闡述了民族的形成離不開分工的不斷深化發(fā)展的思想，對(duì)此筆者不再贅述。

由此可見，民族作為一個(gè)歷史范疇，它伴隨著生產(chǎn)力和分工的發(fā)展而產(chǎn)生，也必將隨著生產(chǎn)力和分工的發(fā)展而走向滅亡。

（二）民族關(guān)系從屬于階級(jí)關(guān)系

關(guān)于民族和階級(jí)的關(guān)系，馬克思恩格斯認(rèn)為，“人對(duì)人的剝削一消滅，民族對(duì)民族的剝削就會(huì)隨之消失。民族內(nèi)部的階級(jí)對(duì)立一消失，民族之間的敵對(duì)關(guān)系就會(huì)隨之消滅”〔1〕291。很顯然，他們是把民族、階級(jí)作為一個(gè)歷史范疇來看待的，民族是隨著階級(jí)的發(fā)展而發(fā)展，并隨著階級(jí)的消亡而逐步消亡的，并認(rèn)為民族問題是從屬于階級(jí)問題的。

對(duì)于民族問題從屬于階級(jí)問題我們可以從以下幾點(diǎn)來理解：

1.在階級(jí)社會(huì)中，一個(gè)民族內(nèi)部存在著不同的階級(jí)，而在民族中發(fā)揮主要作用的往往是那些經(jīng)濟(jì)上占主導(dǎo)地位的階級(jí)，民族問題在很大程度上也就取決于階級(jí)問題。對(duì)于階級(jí)，列寧這么定義：“所謂階級(jí)，就是這樣一些大的集團(tuán)，這些集團(tuán)在歷史上一定的社會(huì)生產(chǎn)體系中所處的地位不同，同生產(chǎn)資料的關(guān)系（這種關(guān)系大部分是在法律上明文規(guī)定了的）不同，在社會(huì)勞動(dòng)組織中所起的作用不同，因而取得歸自己支配的那份社會(huì)財(cái)富的方式和多寡也不同。所謂階級(jí)，就是這樣一些集團(tuán)，由于它們?cè)谝欢ㄉ鐣?huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的地位不同，其中一個(gè)集團(tuán)能夠占有另一個(gè)集團(tuán)的勞動(dòng)?！薄?〕即階級(jí)是以人們對(duì)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)的占有和支配來劃分的，這就必然會(huì)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)對(duì)其他階級(jí)的剝削和壓迫。在資本主義社會(huì)，生產(chǎn)資料的私人占有的所有制和生產(chǎn)社會(huì)化的生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系，造成了社會(huì)中人對(duì)人的剝削，這種剝削在民族內(nèi)部表現(xiàn)為資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的剝削，超出民族之外表現(xiàn)為民族對(duì)民族的剝削，正是由于這種民族對(duì)民族的剝削，民族間敵對(duì)關(guān)系才日益顯現(xiàn)并成為阻礙社會(huì)進(jìn)步的一大障礙。結(jié)合馬克思恩格斯寫作《共產(chǎn)黨宣言》的時(shí)代背景，資產(chǎn)階級(jí)開辟了東印度、中國以及美洲市場，其殖民統(tǒng)治引起了殖民地民族對(duì)外來民族的反抗，這種民族矛盾逐漸上升為數(shù)個(gè)殖民地國家的主要矛盾，引發(fā)了世界性的反殖民主義浪潮，這些斗爭的直接對(duì)象就是資產(chǎn)階級(jí)。因此，在馬克思恩格斯看來，要從根本上消除民族間的敵對(duì)關(guān)系就必須消滅這種敵對(duì)的根源——資本主義的生產(chǎn)關(guān)系。這里需要說明的是，馬克思恩格斯所說的人對(duì)人的剝削的消滅和民族內(nèi)部的階級(jí)對(duì)立的消失不是局限在部分國家、民族內(nèi)，而是在全世界范圍內(nèi)的剝削制度和私有制的消滅，在這種基礎(chǔ)上，民族問題才會(huì)根除。所以，從經(jīng)濟(jì)決定政治的角度上來看，民族問題是從屬于階級(jí)問題的。

2.在階級(jí)社會(huì)中，經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)將代表其階級(jí)利益的文化上升為整個(gè)民族的文化，為其服務(wù)，而文化問題也是影響民族問題的主要因素之一，因而民族問題從屬于階級(jí)問題。在資本主義社會(huì)，資產(chǎn)階級(jí)將代表其經(jīng)濟(jì)利益的文化上升為本民族的文化，并將其作為本民族的意識(shí)形態(tài)，這種文化必然會(huì)與代表無產(chǎn)階級(jí)的文化相排斥、矛盾，從而引起民族內(nèi)部的不穩(wěn)定。同時(shí)，隨著資產(chǎn)階級(jí)的世界市場的建立，民族間的文化往來也更加密切，“各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)”〔1〕276，“由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)”〔1〕276。資產(chǎn)階級(jí)也通過民族間的文化交往將代表其階級(jí)利益的文化意識(shí)形態(tài)滲透到世界的各個(gè)角落，用資產(chǎn)階級(jí)的文化取代其他民族的文化，進(jìn)行文化殖民主義。因而，從經(jīng)濟(jì)決定文化的角度來說，民族問題是從屬于階級(jí)問題的。

（三）無產(chǎn)階級(jí)革命是民族解放、人類解放的基本方式

關(guān)于這個(gè)問題，筆者就馬克思恩格斯的以下幾個(gè)觀點(diǎn)進(jìn)行闡述：

1.“工人沒有祖國”〔1〕291。馬克思恩格斯在批判資產(chǎn)階級(jí)攻擊共產(chǎn)黨人“要取消祖國，取消民族”〔1〕291時(shí)說“工人沒有祖國”〔1〕291。在這里，馬克思是站在資產(chǎn)階級(jí)所理解的“祖國”和“民族”的角度說工人沒有祖國的。資產(chǎn)階級(jí)所理解的祖國是代表資產(chǎn)階級(jí)的利益集合體，工人在這種條件下是沒有祖國的，只能是在別人的“祖國”里受剝削，痛苦地生活。資產(chǎn)階級(jí)所理解的民族實(shí)質(zhì)上講的是資產(chǎn)階級(jí)的民族，在他們所謂的“祖國”里，資產(chǎn)階級(jí)自身的利益就是民族的利益。對(duì)于“工人沒有祖國”這一觀點(diǎn)列寧是這樣理解的：“‘工人沒有祖國’——這就是說：（α）他們的經(jīng)濟(jì)地位（雇傭勞動(dòng)制）不是民族的，而是國際的；（β）他們的階級(jí)敵人是國際的；（γ）他們解放的條件也是國際的；（δ）他們的國際團(tuán)結(jié)比民族團(tuán)結(jié)更為重要?！薄?〕458在這里列寧分析了工人階級(jí)所處的經(jīng)濟(jì)地位及敵人都是超民族的、世界性的，要改變他們現(xiàn)有的狀況就必須突破民族的壁壘，將各民族的工人階級(jí)聯(lián)合起來、團(tuán)結(jié)起來一起對(duì)抗資產(chǎn)階級(jí)的壓迫。在這種意義上，工人確實(shí)需要取消所謂的“祖國”和“民族”。

然而，在馬克思恩格斯那里，工人又是有民族的、有祖國的。對(duì)于這一點(diǎn)的理解我們首先應(yīng)該清楚馬克思恩格斯是歷史地、具體地認(rèn)識(shí)祖國和民族的。列寧指出：“祖國這個(gè)概念要?dú)v史地看待?！薄?〕464在不同的歷史范疇里，祖國的含義是不同的。在推翻民族壓迫、爭取民族獨(dú)立時(shí)期的祖國同取得民族解放時(shí)期的祖國是不一樣的。發(fā)達(dá)資本主義國家對(duì)內(nèi)剝削壓迫本國工人階級(jí)，對(duì)外進(jìn)行殖民侵略，這種國家的祖國是不值得保護(hù)的，對(duì)工人階級(jí)毫無歸屬感可言。工人階級(jí)需要做的是將自身組織成為民族，這種民族超越國家界限，是各民族無產(chǎn)階級(jí)的世界性聯(lián)合，它的目標(biāo)是推翻資產(chǎn)階級(jí)民族，取得無產(chǎn)階級(jí)民族的政治統(tǒng)治，建立真正為無產(chǎn)階級(jí)利益服務(wù)的祖國。所以，工人是有民族的、有祖國的，只是這種民族、祖國在本質(zhì)上同資產(chǎn)階級(jí)所理解的是不同的。

所以，無產(chǎn)階級(jí)“本身還是民族的，雖然完全不是資產(chǎn)階級(jí)所理解的那種意思”〔1〕291。

2.馬克思恩格斯認(rèn)為：“聯(lián)合的行動(dòng)，至少是各文明國家的聯(lián)合的行動(dòng)，是無產(chǎn)階級(jí)獲得解放的首要條件之一?！薄?〕291隨著資產(chǎn)階級(jí)的不斷發(fā)展，將廣大無產(chǎn)階級(jí)排除在資產(chǎn)階級(jí)所建立的國家、民族之外，工人沒有了“祖國”，失去了民族性，“各國人民之間的民族分隔和對(duì)立日益消失”〔1〕291，是資產(chǎn)階級(jí)將那些被壓迫的人民組成了與自己相對(duì)抗的階級(jí)。無產(chǎn)階級(jí)作為資產(chǎn)階級(jí)“自身的掘墓人”，必然是推翻資產(chǎn)階級(jí)的主導(dǎo)力量。無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)斗爭，必須首先在民族范圍內(nèi)和自己的國度內(nèi)組織成為一個(gè)階級(jí)，而它直接斗爭的舞臺(tái)就是自己的國度。因?yàn)闊o產(chǎn)階級(jí)在奮起反抗資產(chǎn)階級(jí)壓迫時(shí)必然首先面對(duì)的是本國的資產(chǎn)階級(jí)，必須推翻它然后建立無產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治。但是本國資產(chǎn)階級(jí)僅僅是世界資產(chǎn)階級(jí)鏈條中的一環(huán)，要建立無產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治也就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了一國的范圍，需要各文明國家的聯(lián)合。

各個(gè)文明國家聯(lián)合需要有統(tǒng)一的政黨的領(lǐng)導(dǎo)，共產(chǎn)黨承擔(dān)起了這一歷史使命。“一方面，在無產(chǎn)者不同的民族的斗爭中，共產(chǎn)黨人強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)持整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)共同的不分民族的利益；另一方面，在無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的斗爭所經(jīng)歷的各個(gè)發(fā)展階段上，共產(chǎn)黨人始終代表整個(gè)運(yùn)動(dòng)的利益”〔1〕285。共產(chǎn)黨是無產(chǎn)階級(jí)的利益代表者和事業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者，帶領(lǐng)各文明國家拋開國家、民族的界限和偏見，將“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來”〔1〕307，這樣才能戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級(jí)，消滅資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系和階級(jí)對(duì)立。“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”〔1〕294。在那里，階級(jí)消除、人類獲得徹底解放，民族也就自然隨之消失，民族問題才真正得到了解決。

在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯對(duì)民族問題的論述是極其深刻的，其主題涉及了民族是一個(gè)歷史范疇、民族與階級(jí)的關(guān)系、無產(chǎn)階級(jí)革命與民族問題的關(guān)系等諸多問題，豐富和發(fā)展了馬克思主義的民族理論，為國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展提供了豐富的思想資料。

三、《共產(chǎn)黨宣言》中民族思想的現(xiàn)實(shí)啟示

《共產(chǎn)黨宣言》中的民族思想奠定了馬克思主義的民族思想，它不僅在馬克思恩格斯生活的時(shí)代發(fā)揮了巨大的作用，在當(dāng)今依然不可忽視。

我國作為一個(gè)多民族的國家，民族問題一直是黨中央高度關(guān)切的問題。在經(jīng)濟(jì)上，新中國成立后，經(jīng)過三大改造，實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)資料私有制向社會(huì)主義公有制的轉(zhuǎn)變，通過改革開放，建立了社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，逐步建立了以公有制為主體，多種所有制共同發(fā)展的中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)。一方面，發(fā)展中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)要兼顧各民族的發(fā)展?fàn)顩r，加大對(duì)各少數(shù)民族的扶持力度，根據(jù)各民族的地域、文化特點(diǎn)發(fā)展具有民族特色的產(chǎn)業(yè)，讓各族人民共享發(fā)展成果。另一方面，在經(jīng)濟(jì)全球化的大背景下，中華民族要屹立于世界民族之林就必須不斷加強(qiáng)自身的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。中華民族過往的歷史告訴我們：“落后就要挨打！”在當(dāng)今以資本主義國家為主的世界局勢(shì)之下，作為一個(gè)人口最多的社會(huì)主義國家，中華民族既要積極參與世界經(jīng)濟(jì)競爭，與世界發(fā)展同步，又要發(fā)展具有中國特色的支柱型產(chǎn)業(yè)，凸顯民族特色，增強(qiáng)國際競爭力，而不能被資本主義的經(jīng)濟(jì)模式同化，不能因此失去民族特色、社會(huì)主義特色。

在文化上，由于中國是一個(gè)典型的多民族國家，各民族都有其特殊的文化，新中國成立后，黨中央堅(jiān)持“百家爭鳴，百花齊放”的文化方針，充分尊重各民族的宗教信仰，保護(hù)其文字、語言，注重各民族的文化交流，建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化。伴隨著經(jīng)濟(jì)的全球化發(fā)展，文化發(fā)展也呈現(xiàn)出全球化的趨勢(shì)，各個(gè)國家、民族的文化交流不斷加深。一方面，世界文化的密切交流有利于各民族優(yōu)秀文化的繼承與傳播，促進(jìn)各民族文化的多樣性，讓人們共享世界文化的優(yōu)秀成果，促進(jìn)各民族在文化觀念上的融合。另一方面，由于文化具有一定的意識(shí)形態(tài)性，在文化傳播急劇發(fā)達(dá)的今天，我們更應(yīng)提防資產(chǎn)階級(jí)將其意識(shí)形態(tài)滲透到各種文化產(chǎn)品中傳播到中國，以達(dá)到瓦解無產(chǎn)階級(jí)文化、瓦解社會(huì)主義國家的目的。由于文化產(chǎn)品的傳播速度快、途徑簡單多樣、具有滲透性的特點(diǎn)，我們本民族的文化很容易在資產(chǎn)階級(jí)文化沖擊下被其滲透、同化，所以我們必須建立以培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民為目標(biāo)，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的具有中國特色的社會(huì)主義文化。

〔1〕馬克思恩格斯選集：第1卷〔M〕.北京：人民出版社，1995.

〔2〕列寧選集：第 4卷〔M〕.北京：人民出版社，1995：11

〔3〕列寧全集：第 47卷〔M〕.北京：人民出版社，1990.