黃燕玲

（山東大學(xué)，山東 濟(jì)南 250100）

毛澤東鄧小平中外文化關(guān)系思想是他們文化思想的重要組成部分，不僅對(duì)指導(dǎo)當(dāng)時(shí)的革命與建設(shè)具有重要的意義，而且為當(dāng)代中國(guó)正確處理中外文化關(guān)系提供了正確指針。本文試圖通過(guò)對(duì)毛澤東鄧小平中外文化關(guān)系思想的歷史考察，探求其基本經(jīng)驗(yàn)及價(jià)值，為當(dāng)代中國(guó)正確處理中外文化關(guān)系、促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的建設(shè)提供借鑒。

一、毛澤東鄧小平中外文化關(guān)系思想的歷史考察

（一）毛澤東關(guān)于中外文化關(guān)系的思想。毛澤東早期的中外文化觀是在近代以來(lái)中西方文化沖突、融合的背景下形成的。毛澤東受到李大釗、陳獨(dú)秀和恩師楊昌濟(jì)等人“融合中西方文化，改造發(fā)展傳統(tǒng)文化”思想的熏陶，指出“觀西洋史，當(dāng)注意中西之比較，取于外乃足以資于內(nèi)也”〔1〕。他希望通過(guò)中西方文化的比較，吸取西方文化的長(zhǎng)處，找到改造中國(guó)文化的道路。毛澤東毫不隱晦地指出中國(guó)文化不如西洋文化的地方，要求對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行徹底改造。革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，面對(duì)西方列強(qiáng)殘酷的掠奪，毛澤東從大局著眼，不忘向西方學(xué)習(xí)，多次強(qiáng)調(diào)要批判地吸收外來(lái)文化，反對(duì)全盤(pán)西化。他在《新民主主義論》中指出，“中國(guó)應(yīng)該大量吸收外國(guó)的進(jìn)步文化，作為自己文化食糧的原料”〔2〕；在《論聯(lián)合政府》一文中又提出反對(duì)排外主義和盲目搬用兩種方針，強(qiáng)調(diào)要以人民的實(shí)際需要為根基，批判地吸收外來(lái)文化，以作為發(fā)展中國(guó)新文化的借鑒。社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，面臨著帝國(guó)主義國(guó)家的敵視和全面封鎖，毛澤東仍然強(qiáng)調(diào)要有分析有批判地學(xué)習(xí)一切民族和國(guó)家的好東西。在《論十大關(guān)系》中毛澤東仍然強(qiáng)調(diào)一切民族和國(guó)家的長(zhǎng)處都要學(xué)，但是“必須有分析有批判地學(xué)，不能盲目地學(xué)，不能一切照抄，機(jī)械搬用”〔3〕。不久，毛澤東在同音樂(lè)工作者座談的會(huì)議上又多次提到外國(guó)的許多東西都要去學(xué)，而且要學(xué)好，要把外國(guó)的好東西都學(xué)到。

（二）鄧小平關(guān)于中外文化關(guān)系的思想。20世紀(jì)70年代，鄧小平指出毛澤東“古為今用，洋為中用，百花齊放，推陳出新”〔4〕的文藝方針是很完整的、不允許割裂?？偨Y(jié)歷史教訓(xùn)，他提出了實(shí)施對(duì)外開(kāi)放的政策，打開(kāi)國(guó)門(mén)，積極號(hào)召向西方先進(jìn)國(guó)家學(xué)習(xí)。1978年，鄧小平提出科學(xué)技術(shù)是人類(lèi)共同創(chuàng)造的財(cái)富，倡導(dǎo)學(xué)習(xí)其他國(guó)家和民族的長(zhǎng)處，學(xué)習(xí)他國(guó)的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)。在《實(shí)現(xiàn)四化，永不稱(chēng)霸》一文中，他再次強(qiáng)調(diào)“我們要把世界一切先進(jìn)技術(shù)、先進(jìn)成果作為我們發(fā)展的起點(diǎn)”〔5〕。隨著改革開(kāi)放的推進(jìn)，西方各種思想和思潮涌入國(guó)內(nèi)，面對(duì)西方文化的強(qiáng)烈沖擊，鄧小平強(qiáng)調(diào)要有計(jì)劃、有選擇地引進(jìn)西方的先進(jìn)技術(shù)和文明成果，但決不學(xué)習(xí)和引進(jìn)資本主義制度，堅(jiān)決抵制外來(lái)腐朽思想的侵蝕。在黨的第十二次全國(guó)代表大會(huì)開(kāi)幕會(huì)上他再次強(qiáng)調(diào)，要“保持清醒的頭腦，堅(jiān)決抵制外來(lái)腐朽思想的侵蝕，決不允許資產(chǎn)階級(jí)生活方式在我國(guó)泛濫”〔6〕。鄧小平明確指出，在文化領(lǐng)域也要堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)，引入馬克思主義的方法，對(duì)西方文化的思想內(nèi)容和表現(xiàn)方法進(jìn)行分析、鑒別和批判。他從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度出發(fā)，將制度與手段區(qū)分開(kāi)來(lái)，并提出“三個(gè)有利于”的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。鄧小平總結(jié)歷史教訓(xùn)，從世界視角看待中國(guó)的發(fā)展，在堅(jiān)持“以我為主、為我所用”的原則下，廣泛開(kāi)展對(duì)外文化交流，博采眾長(zhǎng)，促進(jìn)了中國(guó)特色社會(huì)主義文化的健康發(fā)展。

二、毛澤東鄧小平中外文化關(guān)系思想的啟示

（一）始終堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，用馬克思主義的態(tài)度對(duì)待外來(lái)文化，批判地吸收外來(lái)文化。俄國(guó)十月革命的勝利為我們送來(lái)了馬克思主義，中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義的基本原理與中國(guó)的革命與建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合，在馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)這一根本思想的指導(dǎo)下，我國(guó)取得了革命、建設(shè)和改革的勝利；改革開(kāi)放后，大量資產(chǎn)階級(jí)腐朽文化流入中國(guó)，對(duì)國(guó)人造成精神污染，鄧小平堅(jiān)決強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由化，堅(jiān)守馬克思主義的指導(dǎo)地位，保證了中國(guó)特色社會(huì)主義文化的健康發(fā)展。毛澤東和鄧小平都堅(jiān)持以馬克思主義的態(tài)度來(lái)對(duì)待外來(lái)文化，承認(rèn)任何一個(gè)民族都有長(zhǎng)處和短處，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)一切對(duì)我們有益的知識(shí)和文化，取其精華，去其糟粕。

（二）堅(jiān)持“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”方針，面向世界，博采眾長(zhǎng)，繼續(xù)擴(kuò)大中外文化的交流。繼續(xù)堅(jiān)持毛澤東提出的“雙百”方針，允許藝術(shù)創(chuàng)作上保留不同的形式和風(fēng)格，允許學(xué)術(shù)上不同學(xué)派的自由討論和爭(zhēng)鳴，使我國(guó)文化界呈現(xiàn)一種生動(dòng)活潑、絢麗多彩、欣欣向榮的局面。在堅(jiān)持“雙百”方針的前提下，改變傳統(tǒng)的中西方兩極對(duì)立觀點(diǎn)，面向世界，用世界視角來(lái)審視中國(guó)，把中國(guó)放在世界的洪流中，將中國(guó)的發(fā)展與世界的發(fā)展聯(lián)系起來(lái)，積極營(yíng)造良好的國(guó)際環(huán)境與和諧的文化關(guān)系，加強(qiáng)同其他國(guó)家的相互學(xué)習(xí)與合作，積極尋找中西方文化的共性和交叉點(diǎn)，博采眾家之長(zhǎng)，進(jìn)一步促進(jìn)中華文化的發(fā)展與完善，將中華文化推向世界，躋身世界先進(jìn)文明之列。同時(shí)，要堅(jiān)持和而不同，實(shí)現(xiàn)中華文化與世界文化的大繁榮大發(fā)展。

（三）堅(jiān)持文化的主體性與特色性，大力弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化，在中西方文化交流中堅(jiān)持“引進(jìn)來(lái)”與“走出去”相結(jié)合，以平等的主體地位與世界其他國(guó)家進(jìn)行互利、友好、平等的經(jīng)濟(jì)文化交流，增強(qiáng)民族的自信心和自豪感。歷史上，閉關(guān)鎖國(guó)的中國(guó)被迫卷入世界市場(chǎng)，長(zhǎng)期遭受帝國(guó)主義國(guó)家的侵略，給中國(guó)的各方面造成重創(chuàng)，中外始終以一種不平等的地位進(jìn)行所謂的“交流”。這種狀況直到改革開(kāi)放以后才真正有所好轉(zhuǎn)，中國(guó)以一個(gè)平等的主體國(guó)家與世界各國(guó)進(jìn)行各方面的交流，在文化方面通過(guò)互辦文化年、互派留學(xué)生、舉辦國(guó)際會(huì)議等方式進(jìn)行平等交流與協(xié)商，中華文化也逐漸走向世界市場(chǎng)，更多的人加深了對(duì)擁有幾千年優(yōu)秀民族文化古老中國(guó)的了解，中華文化逐步發(fā)揚(yáng)光大，躋身世界先進(jìn)文明行列。

（四）堅(jiān)持洋為中用的原則，將外來(lái)文化引入中國(guó)，應(yīng)該入鄉(xiāng)隨俗，改變其形式和內(nèi)容，與中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，以中國(guó)人民的需要為基礎(chǔ)，創(chuàng)造出帶有民族風(fēng)格、中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派的先進(jìn)文化。文化形成于一定的地域，必然帶有本土性特征，當(dāng)外來(lái)文化移入中國(guó)，必然會(huì)出現(xiàn)“水土不服”，應(yīng)該尋找中外文化內(nèi)容的融合點(diǎn)，并采用中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式加以表達(dá)，不能生吞活剝、教條式地盲目地照抄照搬。歷史上教條地對(duì)待馬克思主義，引用其中個(gè)別的字句，片面地理解馬克思主義，曾吃過(guò)虧。毛澤東也曾經(jīng)講，學(xué)習(xí)外國(guó)織帽子的方法，是為了織中國(guó)自己的帽子。中國(guó)共產(chǎn)黨人將馬克思主義這種外來(lái)文化與中國(guó)革命實(shí)踐和建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合，在中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中尋找中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方外來(lái)文化的結(jié)合點(diǎn)，成功地實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的中國(guó)化。

（五）在中外文化交流中要學(xué)會(huì)變通，靈活地處理中外文化關(guān)系，把制度與手段、方法區(qū)別開(kāi)來(lái)。在革命與戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)代條件下，在新中國(guó)成立初期，我國(guó)逐漸形成了社會(huì)主義與資本主義、中方與西方的兩極對(duì)立觀點(diǎn)，將雙方置于你死我活的斗爭(zhēng)局面，在實(shí)際中中西方的文化交流很少，主要是學(xué)習(xí)蘇聯(lián)，后來(lái)也中斷了。鄧小平在和平與發(fā)展的時(shí)代條件下，實(shí)行對(duì)外開(kāi)放，突破了兩極思維，看到了社會(huì)主義與資本主義之間相互利用相互合作的關(guān)系，提出科學(xué)、技術(shù)都是人類(lèi)共性的東西，本身沒(méi)有階級(jí)性，社會(huì)主義可以拿來(lái)為之服務(wù)；鄧小平還提出了判斷姓“資”姓“社”的標(biāo)準(zhǔn)，即“三個(gè)有利于”的標(biāo)準(zhǔn)，鄧小平處理中外文化關(guān)系方面更加靈活，找到了社會(huì)主義與資本主義共性的東西，將制度與手段區(qū)別開(kāi)來(lái)，并加以利用，來(lái)為社會(huì)主義服務(wù)。

（六）真正實(shí)現(xiàn)中外文化的交流還應(yīng)積極營(yíng)造和平的外部環(huán)境，為中外文化交流創(chuàng)造良好的外部環(huán)境。毛澤東成長(zhǎng)的時(shí)期正值中國(guó)處于半殖民地半封建的時(shí)期，帝國(guó)主義國(guó)家對(duì)中國(guó)進(jìn)行瘋狂的掠奪，這種所謂的“交流”使中國(guó)付出了慘痛的代價(jià)，即使到中國(guó)革命取得勝利，帝國(guó)主義國(guó)家依然對(duì)剛剛誕生的新中國(guó)進(jìn)行敵視封鎖，后來(lái)中蘇關(guān)系也全面惡化，中國(guó)與世界幾乎完全隔絕，中西方文化交流幾乎微乎其微。改革開(kāi)放以后，鄧小平認(rèn)識(shí)到中國(guó)與世界的差距越來(lái)越大，閉關(guān)鎖國(guó)是發(fā)展不起來(lái)的，在和平共處五項(xiàng)基本原則下，積極改善與世界各國(guó)的關(guān)系，改善同美、蘇的關(guān)系，發(fā)展同歐洲、日本以及第三世界國(guó)家的合作，為我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)贏得了和平的外部環(huán)境，中國(guó)也積極加強(qiáng)與世界各國(guó)的文化往來(lái)，實(shí)現(xiàn)了中外文化的平等交流，為中華文化注入了新鮮血液。

毛澤東鄧小平中外文化關(guān)系思想具有重要價(jià)值。21世紀(jì)，隨著高科技和信息通訊的迅速發(fā)展，整個(gè)世界連成一個(gè)整體，在經(jīng)濟(jì)全球化和文化多元化的時(shí)代，世界范圍內(nèi)不同民族文化的多元并存與平等對(duì)話已成為不可回避的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。自改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)向世界打開(kāi)大門(mén)，大量外來(lái)文化涌入國(guó)內(nèi)，良莠不齊，一些西方國(guó)家借助文化產(chǎn)品大力推銷(xiāo)其價(jià)值觀，推銷(xiāo)“金錢(qián)至上”、“個(gè)人主義”、“消費(fèi)主義”、“享樂(lè)主義”等觀念，對(duì)中國(guó)進(jìn)行文化滲透，實(shí)施文化霸權(quán)；甚至將一些低俗的文化產(chǎn)品輸入國(guó)內(nèi)，污染國(guó)人的精神，造成部分國(guó)人精神頹廢，尤其是嚴(yán)重腐蝕了青少年的心靈。在全球化與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，世界范圍內(nèi)各種思想文化相互激蕩，由于文化的異質(zhì)性，西方大量思潮涌入國(guó)內(nèi)對(duì)馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生了嚴(yán)重沖擊。當(dāng)代中國(guó)各種文化以歷時(shí)態(tài)和共時(shí)態(tài)兩種相位的形式互相交織、纏繞在一起，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)大的方面：傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的沖突，本土文化和外來(lái)文化的沖突以及主流文化與大眾文化的沖突。在這種復(fù)雜的沖突下，國(guó)人的價(jià)值觀出現(xiàn)多元化的趨向，人們的思想出現(xiàn)信仰真空甚至迷失方向。面對(duì)這種狀況，究竟應(yīng)該如何對(duì)待傳入中國(guó)的外來(lái)文化，如何正確處理中國(guó)文化與外來(lái)文化的關(guān)系，對(duì)這些問(wèn)題，毛澤東鄧小平關(guān)于中外文化關(guān)系思想仍然具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，對(duì)于我國(guó)構(gòu)建和諧文化具有長(zhǎng)遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。

全球化的今天，中國(guó)在保持中華文化的主體性與民族性、加快中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的基礎(chǔ)上，應(yīng)當(dāng)尊重差異，包容多樣，做到和而不同，積極培育和諧的文化生態(tài)，實(shí)現(xiàn)文化的和諧發(fā)展，將中華文化推向世界。同時(shí)，要像費(fèi)孝通先生所說(shuō)“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”〔7〕，在實(shí)現(xiàn)中華文化長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的基礎(chǔ)上促進(jìn)世界文化的和諧發(fā)展，實(shí)現(xiàn)世界文化的大繁榮大發(fā)展，共同推進(jìn)人類(lèi)文明的進(jìn)步。

〔1〕毛澤東早期文稿〔M〕.長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，1991：22.

〔2〕毛澤東選集：第 2卷〔M〕.北京：人民出版社，1991：706.

〔3〕周向軍，車(chē)美萍.馬克思主義經(jīng)典著作精選與導(dǎo)讀〔M〕.濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，2005:377.

〔4〕趙 嵐.鄧小平對(duì)待外來(lái)文化的思想探析〔J〕.毛澤東思想研究，2006（5）.

〔5〕鄧小平文選：第 2卷〔M〕.北京：人民出版社，1994：111.

〔6〕鄧小平文選：第 3卷〔M〕.北京：人民出版社，1993：3.

〔7〕費(fèi)孝通.“美美與共”和人類(lèi)文明：上〔J〕.學(xué)術(shù)研究，2005（8）.