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        法律人本主義思潮的歷史考察

        2014-08-15 00:44:26梅長(zhǎng)勝
        關(guān)鍵詞:人本主義法學(xué)法治

        梅長(zhǎng)勝

        (中共馬鞍山市委黨校 法學(xué)教研室,安徽 馬鞍山 243000)

        “人本主義”一詞,來(lái)源于拉丁文“humanus”(人類的)或“humanitas”(人類性),其基本含義包括兩個(gè)方面:一是指與神學(xué)相對(duì)立的人本學(xué)科;二是指關(guān)于“人”的學(xué)說(shuō)。從中世紀(jì)晚期開(kāi)始,西歐各地出現(xiàn)的一些人本主義者,最先起來(lái)反對(duì)中世紀(jì)的神學(xué),要求重新把人置于宇宙的中心,從而弘揚(yáng)了人性,伸張了人作為人的權(quán)利和資格。在近代笛卡爾的主體性哲學(xué)產(chǎn)生以后,人本主義便成為一種影響深遠(yuǎn)的哲學(xué)意識(shí)形態(tài),即人本主義(humanism)。人本主義在“推崇人,把人擺在中心的地位加以拔高、肯定和揭示”這一點(diǎn)上延續(xù)了中世紀(jì)人本主義的理念,并且成為現(xiàn)代西方的各種理性主義、個(gè)人主義、自由主義等等社會(huì)思潮的一個(gè)基本思想預(yù)設(shè)。我們把作為現(xiàn)代哲學(xué)意識(shí)形態(tài)的“humanism”稱為“人本主義”。源于意大利,爾后擴(kuò)及全歐的文藝復(fù)興以“人本主義”為主題,幾乎與此同時(shí)的啟蒙運(yùn)動(dòng)則以“民主、自由”為硬核,這兩股人本思潮相互交錯(cuò)和支持,共同構(gòu)筑了近代西方法治的“自由、平等”之價(jià)值內(nèi)核。而近代科學(xué)倡導(dǎo)把人類自身的理性作為一切知識(shí)的源泉,這就是以“人”為中心的思維模式??梢哉f(shuō),現(xiàn)代西方的法律傳統(tǒng)也貫穿了人本主義的精神,從16世紀(jì)人本主義法學(xué)出現(xiàn)以來(lái),西方民法就與人本主義結(jié)下了不解之緣,直至今天它仍強(qiáng)烈地支配著民法學(xué)者的思維和意識(shí)。

        一、西方人本主義的精神底蘊(yùn)

        1、普羅泰戈拉代表的“以人為中心”。如果說(shuō)一部西方哲學(xué)史,其總的根子在于古希臘哲學(xué)的話,那么,其人本精神亦源乎于此。英國(guó)當(dāng)代著名學(xué)者阿倫·布洛克曾言:“古希臘思想最吸引人的地方之一,它是以人為中心,而不是以上帝為中心。”①公元前5世紀(jì),普羅泰戈拉等古希臘智者的研究本位,開(kāi)始從“自然”和“神”轉(zhuǎn)向“人”和“社會(huì)”。他提出如下石破天驚之論:“人是萬(wàn)物的尺度,存在時(shí)萬(wàn)物存在,不存在時(shí)萬(wàn)物不存在?!雹谝虼?,普氏等古希臘智者從人的需求出發(fā),提出了影響整個(gè)西方的“正義”和“平等”等價(jià)值。他們強(qiáng)調(diào),法律必須是眾人認(rèn)可之物,必須是“正義”、“良善”之判準(zhǔn)。不僅如此,普氏等智者借“人同此性”為由,從主體上拓展了“平等”的涵攝范圍,甚至及于先前不被視為人之奴隸。自此,普羅泰戈拉奠定了西方兩千多年來(lái)以“人”為尺度來(lái)評(píng)判政治、法律的觀念,亦成為西方法治主義之硬核。

        2、蘇格拉底代表的“法律正義”。作為希臘城邦“良心守護(hù)者”的蘇格拉底,對(duì)于智者學(xué)派的上述人本思想心有戚戚。他一生致力于社會(huì)與人生之道德良心發(fā)現(xiàn)。其中影響最大者,莫過(guò)他所倡議之“美德就是知識(shí)”的論斷。對(duì)此他立論:“知識(shí)即德性,無(wú)知即罪惡?!雹邸白罡叩闹R(shí)”也就是對(duì)“最高的德性”——即“善”的永不停歇地追求。依此觀念,蘇格拉底提出一個(gè)沒(méi)有知識(shí)的人,是不可能懂得“善”這個(gè)概念的,他既無(wú)德性,也不能“為善”;反之,如果一個(gè)有知識(shí)的人卻去“為惡”,則是不可想象的。在此道德觀念之上,蘇氏繼發(fā)宏論,提出“正義乃法律之美德”之命題。與普氏前輩的上述思想相似者,乃在于蘇氏堅(jiān)奉如下理念,即“一種美德必然總是有益于它的占有者”,④正義作為一種美德,也必然有益于人民;同時(shí),正義也只有有益于人民,才能為人民所信奉,并由此形成一種美好公正之生活。與普氏前輩的上述人本思想相異者,乃在于:第一,蘇氏認(rèn)為法律正義與否之判準(zhǔn),非普氏之經(jīng)驗(yàn)或感覺(jué),而是知識(shí)或理智,于是開(kāi)啟了西方法哲學(xué)史上之理性法律觀。第二,蘇氏將“守法”稱之為人之美德。他提出,法律擁有相對(duì)于制定者之獨(dú)立權(quán)威與生命,即便其內(nèi)容不合乎正義亦如是,更不論違法者是否受到有效制裁。簡(jiǎn)言之,“奉法為真”、“誠(chéng)心守法”,才是人應(yīng)當(dāng)具有的美德之外顯。

        3、柏拉圖推崇的“法律至上”。柏拉圖所處之古希臘,哲學(xué)之主流已從先前之“自然哲學(xué)”變?yōu)椤叭说恼軐W(xué)”。而流傳后世之柏氏與亞氏的法治學(xué)說(shuō),實(shí)乃該巨變之產(chǎn)物。柏氏亦以“人”為其政治哲學(xué)之始基和歸宿,實(shí)為不折不扣之“人本哲學(xué)”。開(kāi)初,柏氏以為,只有“哲人王”之統(tǒng)治,才是知識(shí)、智慧之統(tǒng)治,亦是理想之良治。迨至暮年,學(xué)識(shí)閱歷漸深之柏氏,發(fā)覺(jué)人性之多變,德性之脆弱,依之難成人類之良治,乃發(fā)憤提出,“微法律,人乃獸耳”。換言之,如果沒(méi)有法律,人類幾混同于野獸。因此,柏氏以“法律”代“哲學(xué)”抑或“哲人王”,確立了法律居于官吏、人民之上、為裁斷一切政治、社會(huì)生活之圭臬的至尊地位。經(jīng)此段曲折心路歷程,可窺見(jiàn)柏氏之理論,實(shí)始于“人”,乃終于“法”;始于“人治”,終于“法治”。

        4、亞里士多德代表的“法治”。柏氏之弟子亞里士多德承其衣缽,發(fā)揮柏氏晚年之說(shuō),由“人本”之終極關(guān)懷出發(fā),提出其更為系統(tǒng)之法治主張。對(duì)此他寫(xiě)到:“人類由于志趨善良而有所成就,成為最優(yōu)良的動(dòng)物,如果不講禮法、違背正義,他就墮落為最惡劣的動(dòng)物。”⑤在亞氏看來(lái),法治優(yōu)于人治者,在于前者乃眾人之治,集眾美于一身。由于洞見(jiàn)到人性中之惡性,故亞氏倡言法治;由于法治之設(shè),根本上仍為了“人”,故他又基于人之實(shí)利,為法治規(guī)定了若干之品格,特別是立法應(yīng)當(dāng)反映多數(shù)人的意愿。上述亞氏之法治思想,徑入西方近代自由主義之堂奧,構(gòu)成后者“民主之法律”、“法律下之自由”和“法律之統(tǒng)治”等的直接淵藪。

        上述可見(jiàn),古典法治理念生于“人本精神”之呵護(hù),成人后亦反哺于“人本精神”,時(shí)時(shí)關(guān)注于人之終極關(guān)懷。由此便可立論:人本精神實(shí)乃西方古典法治之精髓。

        二、西方人本主義的“復(fù)興”與“改革”

        一般意義上講,中世紀(jì)的個(gè)人是服從集體的,私權(quán)難以扎根和發(fā)育。更為揪心者,乃在于古典時(shí)代和中世紀(jì)之人體精神仍在侵蝕尚未發(fā)育之私權(quán)觀念。迨至文藝復(fù)興,人性始得以脫縛于神性,人之價(jià)值與尊嚴(yán)始得被重新發(fā)現(xiàn)。從歷史上看,這實(shí)為西方法治主義價(jià)值目標(biāo)確立之先聲。

        人本主義發(fā)端于意大利之文藝復(fù)興,借助藝術(shù)之具象,再現(xiàn)古希臘之“人本”精神之原貌,其大寫(xiě)之“人”,雄踞于此具象之中心。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)對(duì)后世之深遠(yuǎn)影響:第一,強(qiáng)調(diào)人之高貴,激勵(lì)人與厄運(yùn)抗?fàn)帲非笮腋V?,從而促成人之自我、自覺(jué)之主體意識(shí)。于是,文藝復(fù)興為后世準(zhǔn)備了一個(gè)精致的、以“人”為中心之新世界觀,同時(shí),也擊碎了此前的以“神”為中心之舊世界觀。第二,文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)彰顯了一種個(gè)人主義之情懷或取向。當(dāng)時(shí)之各界偉士,自發(fā)參與該運(yùn)動(dòng),在各自領(lǐng)域?yàn)楣诺渚裰畯?fù)興奔走呼號(hào)。與后來(lái)諸次運(yùn)動(dòng)不同者,乃在于并無(wú)大眾參與其間,更遑論如法國(guó)大革命之“街頭運(yùn)動(dòng)”。此種精英主義取向所彰顯者,乃是對(duì)人之尊嚴(yán)之自發(fā)重視與踐行,是為理念與實(shí)踐之合一運(yùn)動(dòng),實(shí)為人類思想運(yùn)動(dòng)之豐碑。

        與此同時(shí)發(fā)生之宗教改革貢獻(xiàn)給后世者有:第一,它從思想和精神上解放了人,從而為人之自由的發(fā)展準(zhǔn)備了前提條件。在前提之下,自由則難以發(fā)芽落根,更遑論施展身手。第二,它從精神層面和世俗層面為近代新型政治關(guān)系之建立,提出了諸如“上帝面前人人平等”、“人們有權(quán)依良心解釋圣經(jīng)”、“人們可與上帝建立直接的個(gè)人關(guān)系”等原則。借此,人們可從精神層面之原則推論出世俗層面之結(jié)論,從而為近代法治之萌發(fā)制造輿論。

        由此可見(jiàn),文藝復(fù)興和宗教改革兩大運(yùn)動(dòng)為個(gè)人脫縛之同時(shí),確立了人之中心甚或至尊之地位,亦為近代人之思想、精神之解放制造了輿論。于此途中,人本主義精神悄然發(fā)生。其萌發(fā)或落根,成為后世普羅大眾向權(quán)貴和政府爭(zhēng)取權(quán)利提供了思想武器,并促成了人之真正的獨(dú)立與自由。

        三、羅馬法的復(fù)興和人本主義法學(xué)

        16世紀(jì)對(duì)于歐陸法學(xué)來(lái)說(shuō)是一個(gè)充滿危機(jī)的世紀(jì),但同時(shí)也是一個(gè)充滿希望的世紀(jì)。在這個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)上,中世紀(jì)法學(xué)面臨著淘汰的結(jié)局,而代表新生力量的人本主義法學(xué)正煥發(fā)著勃勃生機(jī),它引導(dǎo)著整個(gè)16世紀(jì)的法學(xué)思潮。人本主義的法學(xué)思想最先產(chǎn)生在意大利,15世紀(jì)開(kāi)始,隨著法國(guó)的幾代君主對(duì)意大利的四次遠(yuǎn)征,阿爾卑斯山脈另一側(cè)的文明開(kāi)始輸入到法國(guó),文藝復(fù)興的人本主義漸漸地在法國(guó)成為占主導(dǎo)地位的思想潮流。人本主義法學(xué)派(legal humanism),是法國(guó)15至16世紀(jì)一個(gè)重要的法學(xué)流派。它通過(guò)將人本主義這一新的世界觀引入法學(xué)研究,在思想觀念、研究方法、具體操作技術(shù)等方面,都使當(dāng)時(shí)法學(xué)研究的面貌為之一新。該學(xué)派的興衰不僅構(gòu)成西歐中世紀(jì)后期文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的重要組成部分,而且為羅馬法在法國(guó)的復(fù)興、運(yùn)用乃至融入法國(guó)的習(xí)慣法,最后為資產(chǎn)階級(jí)立法(特別是1804年《法國(guó)民法典》)吸收架設(shè)了一座橋梁。

        人本主義法學(xué)家的首要工作就是把羅馬法從中世紀(jì)的權(quán)威中解放出來(lái),對(duì)其進(jìn)行“凈化”。第一,在人本主義者那里,法學(xué)中的“人性”因素被發(fā)掘出來(lái)了。其實(shí)11世紀(jì)以來(lái)的羅馬法復(fù)興已經(jīng)預(yù)示了這個(gè)時(shí)代的來(lái)臨,羅馬法在注釋法學(xué)家和評(píng)論法學(xué)家那里就已經(jīng)散發(fā)出人性的氣息。第二,人本主義者要按照歷史的本來(lái)面貌來(lái)研究所有的文獻(xiàn)、資料和書(shū)籍,他們認(rèn)為這些都人類留下的業(yè)績(jī),是人類生活的遺跡和反響。因此,應(yīng)當(dāng)對(duì)它們進(jìn)行考察和展開(kāi)批判性的討論。第三,人本主義者相信古典文化與其產(chǎn)生的社會(huì)歷史生活是分不開(kāi)的,而社會(huì)歷史就是人類創(chuàng)造活動(dòng)的結(jié)果,因此,任何一種文化最后都要?dú)w結(jié)為“人”的創(chuàng)造。人本主義者就這樣驚奇地發(fā)現(xiàn)了“人”的存在,而此前歐洲人卻把一切文明的產(chǎn)生歸因于上帝的存在。因此,可以說(shuō),人本主義者的最大的成就,即是重新發(fā)現(xiàn)了羅馬法中的人性因素,這標(biāo)志著在西方法律傳統(tǒng)進(jìn)入了維科所說(shuō)的“人道的法”的時(shí)代。于是,歐陸的民法開(kāi)始了理性化的進(jìn)程,作為一門嚴(yán)格科學(xué)的民法學(xué)的初步面貌開(kāi)始呈現(xiàn),人本主義法學(xué)鳴響了現(xiàn)代民法學(xué)的前奏。

        四、西方自由主義法治傳統(tǒng)的形成

        文藝復(fù)興在展現(xiàn)人之原生面目的同時(shí),亦撼動(dòng)了基督教在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的神座。與此同時(shí),在人本主義者的呼號(hào)聲中,17-18世紀(jì)的西方人從基督的微醺中覺(jué)醒。在這場(chǎng)波瀾壯闊的啟蒙運(yùn)動(dòng)中,“理性”成為人們代替“神性”據(jù)以評(píng)判一切存在者合理與否的尺度,凡是不合理性者無(wú)存在之理?yè)?jù)。對(duì)于理性主義,英國(guó)著名學(xué)者布洛克贊嘆道:“啟蒙運(yùn)動(dòng)的了不起的發(fā)現(xiàn),是把批判理性應(yīng)用于權(quán)威、傳統(tǒng)和習(xí)俗時(shí)的有效性,不管這權(quán)威、傳統(tǒng)、習(xí)俗是宗教方面的,法律方面的,政府方面的,還是社會(huì)習(xí)慣方面的。提出問(wèn)題,要求進(jìn)行試驗(yàn),不接受過(guò)去一貫所作所為或所說(shuō)所想的東西,已經(jīng)成為十分普遍的方法論。”⑥布洛克此處言說(shuō)的“方法論”,即近代“理性主義”。在理性主義那里,以人本主義為拱石的自然法學(xué)自然備受尊崇。理性論認(rèn)為,發(fā)現(xiàn)和張揚(yáng)人之理性,乃自然法之內(nèi)在本質(zhì)和終極目標(biāo)。與此相應(yīng),普適于人類的自然法則彰顯了人之價(jià)值和尊嚴(yán),是體現(xiàn)人的平等、自由、公正的“良法”。于是,以人本主義為中心的人本精神逐漸使人們“奉法為真”。其最為昭著是,乃在于近代法律之神圣性、至上性理念之生成。在啟蒙運(yùn)動(dòng)中,新興資產(chǎn)階級(jí)及其支持者,耳濡目染理性主義之學(xué)說(shuō),已然奉“自然法”為真。不久,他們即著手建立了一套理性主義的法律觀念、價(jià)值、原則和制度。

        英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)自由主義法治的奠基人洛克認(rèn)為,任何人不享有多于他人的自由,任何人的自由均受共同的法律之規(guī)制。在洛克這里,雖有實(shí)在法,然自然法猶存,且構(gòu)成前者之正當(dāng)性前提。不過(guò),洛克認(rèn)為,法律約束并非法律之目的,自由才是法律致力實(shí)現(xiàn)之終極理想。“法律按其真正的含義而言與其說(shuō)是限制,還不如說(shuō)是指導(dǎo)一個(gè)自由而有智慧的人去追求他的正當(dāng)利益?!雹咴诼蹇搜壑?,正如理性高于神性一樣,自由亦高于法律。正是為實(shí)現(xiàn)自由,故人們才屈尊事法;也正是為實(shí)現(xiàn)自由,故法律才是“正法”,人們才“信法為真”;正是為實(shí)現(xiàn)自由,故法律才約束權(quán)利,逼使其不至于侵犯他人之相同權(quán)利。簡(jiǎn)言之,法治之建設(shè),端在于實(shí)現(xiàn)自由。可以說(shuō),相比于其他啟蒙思想家,洛氏之說(shuō)才是近代自由主義之正宗,也才是近代資本主義民主政治之正當(dāng)性前提。17-18世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期,奉自由、平等為至上之圭臬的人本主義思潮,終至于匯成西方自由主義之滔滔洪流。

        注釋:

        ①⑥(英)阿倫·布洛克著,董樂(lè)山譯:《西方人文主義傳統(tǒng)》,三聯(lián)書(shū)店,1997年版,第14、45頁(yè)。

        ②苗力田著:《古希臘哲學(xué)》,人民出版社,1989年版,第183頁(yè)。

        ③張志偉著:《西方哲學(xué)史》,中國(guó)人民大學(xué)出版社,2002年版,第76頁(yè)。

        ④楊適著:《哲學(xué)的童年》,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1987年版,第98頁(yè)。

        ⑤(古希臘)亞里士多德著,吳壽彭譯:《政治學(xué)》,商務(wù)印書(shū)館,1996年版,第9頁(yè)。

        ⑦(英)洛克著,葉啟芳、瞿菊農(nóng)譯:《政府論》(下篇),商務(wù)印書(shū)館,1964年版,第38頁(yè)。

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