陳嘉麗

（蘭州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，甘肅 蘭州 730000）

特里·伊格爾頓（Terry Eagleton，1943—）出生于英國(guó)的一個(gè)工人階級(jí)家庭，學(xué)生時(shí)代，深研馬克思本人以及“西方馬克思主義”的諸多著作，最終成為當(dāng)代西方久負(fù)盛名的馬克思主義研究學(xué)者?！恶R克思為什么是對(duì)的》一書是特里·伊格爾頓回?fù)粑鞣椒瘩R克思主義觀點(diǎn)的力作。作者以申辯式的手法駁斥了10種西方反馬克思主義觀點(diǎn)的謬誤，進(jìn)而闡發(fā)了馬克思主義的真理性。本書集中展現(xiàn)了伊格爾頓的馬克思主義觀，需要我們深入挖掘與提煉總結(jié)。

一、伊格爾頓對(duì)西方馬克思主義的批駁

1、對(duì)“馬克思主義是經(jīng)濟(jì)決定論”的駁斥。西方馬克思主義批評(píng)者視馬克思主義為還原論，誣蔑馬克思主義把世界一切現(xiàn)象歸結(jié)為經(jīng)濟(jì)因素。對(duì)此，伊格爾頓進(jìn)行了有力的批駁。第一，伊格爾頓毫不掩飾地指出了這些批評(píng)者的“狹隘性”，強(qiáng)調(diào)多種因素共同推動(dòng)歷史運(yùn)行，同時(shí)斷定這多種因素中存在一個(gè)超于其他因素的因素，試圖引出經(jīng)濟(jì)因素對(duì)推動(dòng)歷史進(jìn)程的極端重要性。他指出，馬克思的作品中通常會(huì)流露出一種觀點(diǎn)——政治是經(jīng)濟(jì)的集中反映，但我們沒(méi)有看到馬克思同時(shí)將政治和軍事因素歸結(jié)為經(jīng)濟(jì)因素的深層次表現(xiàn)。毋庸置疑，物質(zhì)力量對(duì)政治、藝術(shù)、社會(huì)生活存在方方面面的影響，但這種影響通常具有長(zhǎng)期性和隱蔽性。某些情況下，物質(zhì)因素只是部分地影響歷史進(jìn)程，甚至有時(shí)這種影響可以忽略不計(jì)，伊格爾頓指出：“資本主義的生產(chǎn)方式跟我穿什么樣的領(lǐng)結(jié)有什么關(guān)系呢？”①，以他慣常的詼諧語(yǔ)言表達(dá)了“經(jīng)濟(jì)決定論”的狹隘性。他還指出，“政治、文化、科學(xué)和社會(huì)存在絕非僅僅是經(jīng)濟(jì)因素改頭換面后的表象”，“無(wú)論是政治、文化、科學(xué)，還是社會(huì)觀念和社會(huì)存在，都有著各自不同的現(xiàn)實(shí)情況，都沿著不同的道路發(fā)展演進(jìn)，也都依照著各自內(nèi)在的邏輯運(yùn)行不息”。②伊格爾頓反而將奉行還原論的矛頭指向資本主義。此外，伊格爾頓認(rèn)為資本主義視域中的“生產(chǎn)”與馬克思主義的“生產(chǎn)”意蘊(yùn)不同。資本主義的“生產(chǎn)”僅指經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的生產(chǎn)，以最大化的追求剩余價(jià)值。而馬克思主義的“生產(chǎn)”是實(shí)現(xiàn)人自由而全面發(fā)展的一切社會(huì)活動(dòng)，是人本性的體現(xiàn)，只有在共產(chǎn)主義社會(huì)下才能得到完全的實(shí)現(xiàn)。但是，伊格爾頓沒(méi)有簡(jiǎn)單的否定資本主義的“生產(chǎn)”，因?yàn)樗逍训恼J(rèn)識(shí)到，只有物質(zhì)領(lǐng)域的生產(chǎn)，才能為實(shí)現(xiàn)自我的生產(chǎn)創(chuàng)造條件。第二，伊格爾頓賦予“經(jīng)濟(jì)決定論”的“決定”一種新的解釋。他將“決定”的內(nèi)涵理解為“限制”，即生產(chǎn)資料的所有者掌握政治制度、文化形態(tài)和社會(huì)觀念的主動(dòng)權(quán)，生產(chǎn)方式從來(lái)不會(huì)做出自行選擇，將“決定”與實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)的利益連接起來(lái)。第三，伊格爾頓指出經(jīng)濟(jì)在歷史演進(jìn)中發(fā)揮核心作用是古今眾多思想家的共識(shí)，而非馬克思主義的專利。他通過(guò)列舉西塞羅的“國(guó)家的作用就在于保護(hù)私有制的財(cái)產(chǎn)”、亞當(dāng)·斯密的“歷史上每一種物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展階段都產(chǎn)生了獨(dú)特的法律、財(cái)產(chǎn)所有制和政府組織形式”、雅克·盧梭的“財(cái)產(chǎn)制是人類不滿的根源”和約翰·艾略特·凱爾恩斯（十九世紀(jì)愛(ài)爾蘭經(jīng)濟(jì)學(xué)家）的“歷史的進(jìn)程在很大程度上是經(jīng)濟(jì)因素的產(chǎn)物”等觀點(diǎn)來(lái)佐證經(jīng)濟(jì)決定論不是馬克思主義的偏愛(ài)。馬克思主義奉行多元論，但同時(shí)又肯定經(jīng)濟(jì)在歷史進(jìn)程中的核心或主導(dǎo)作用。

2、對(duì)“馬克思主義是歷史——階級(jí)決定論”的駁斥。西方反馬克思主義者指出，馬克思主義最為過(guò)失之處在于過(guò)分癡迷于乏味的階級(jí)問(wèn)題，而全然不顧社會(huì)階級(jí)的圖景已面目全非。伊格爾頓通過(guò)重新解釋歷史、階級(jí)的內(nèi)涵和馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)理論以否定這種粗暴而簡(jiǎn)單的指責(zé)。第一，伊格爾頓指出歷史不是其表象看上去的那般豐富多彩。歷史的真相極其單調(diào)：物質(zhì)匱乏、強(qiáng)迫勞役、暴力橫行和剝削。盡管不同的歷史發(fā)展階段，它們會(huì)以不同的方式呈現(xiàn)出來(lái)，但這就是構(gòu)成人類歷史不變的基礎(chǔ)?；诖耍J(rèn)為歷史具有整體性。第二，伊格爾頓對(duì)階級(jí)的內(nèi)涵及其構(gòu)成提出了自己的見(jiàn)解。他認(rèn)為階級(jí)問(wèn)題“并非一個(gè)抽象的法律所有權(quán)問(wèn)題，而是一種利用他人為自己謀利的能力”③，階級(jí)是“你在某一特定生產(chǎn)模式中所處的位置”④。雖然我們迎來(lái)了工業(yè)資本主義的“晚期”、“消費(fèi)主義”時(shí)代或者后工業(yè)時(shí)代，但是階級(jí)并非消失，其數(shù)量在增加，構(gòu)成在變化，因?yàn)橘Y本主義發(fā)展階段的變化并沒(méi)有消滅資本統(tǒng)治世界的事實(shí)。資本邏輯穩(wěn)定運(yùn)行，沒(méi)有理由輕言無(wú)產(chǎn)階級(jí)的消失。伊格爾頓認(rèn)為，今天的工人階級(jí)并非只包括體力勞動(dòng)者，被迫出賣自己的勞動(dòng)力，在資本剝削制度下苦苦掙扎又無(wú)力改變自身?xiàng)l件的人，都應(yīng)囊括在工人階級(jí)的隊(duì)伍。從這個(gè)角度來(lái)講，下層白領(lǐng)中沒(méi)有權(quán)力的技術(shù)工人、文員和行政人員等應(yīng)歸入工人階級(jí)。此外，伊格爾頓指出馬克思主義對(duì)工人階級(jí)的興趣絕非僅出于道義的同情而是工人階級(jí)改變資本秩序的潛力。他們?cè)谫Y本主義生產(chǎn)中所處的位置賦予其解放全人類的力量?！拔ㄓ心切┥硖庴w制內(nèi)部，熟悉其運(yùn)作被體制組織成有技術(shù)和政治意識(shí)的集中力量，雖為體制的成功運(yùn)行不可或缺，卻可以通過(guò)推翻現(xiàn)有體制獲得實(shí)在利益的人，才有可能去接管它，并本著為每個(gè)人謀利益的目的來(lái)運(yùn)營(yíng)它?！雹葆槍?duì)馬克思主義批評(píng)者誣蔑馬克思癡迷于階級(jí)問(wèn)題，伊格爾頓重新解釋了馬克思的階級(jí)理論。他指出馬克思主義承認(rèn)人類歷史就是一部階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史，但這并不是馬克思主義階級(jí)理論的全貌。馬克思從來(lái)不置生產(chǎn)方式于不顧而單純談?wù)撾A級(jí)斗爭(zhēng)。“馬克思思想的獨(dú)特之處在于他將階級(jí)斗爭(zhēng)和生產(chǎn)方式這兩個(gè)概念結(jié)合在一起，從而創(chuàng)造了一種新的歷史觀”⑥。每個(gè)發(fā)展階段的生產(chǎn)力都有自己的代表階級(jí)，當(dāng)現(xiàn)有生產(chǎn)關(guān)系束縛生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展時(shí)，代表先進(jìn)生產(chǎn)力的階級(jí)會(huì)推翻現(xiàn)有的生產(chǎn)關(guān)系，解放生產(chǎn)力。這才是馬克思主義階級(jí)斗爭(zhēng)理論的內(nèi)核。

3、對(duì)“馬克思主義是烏托邦”的駁斥。西方反馬克思主義者指責(zé)馬克思忽視人性的險(xiǎn)惡臆造出一個(gè)荒謬的、不切實(shí)際的烏托邦世界。伊格爾頓用“無(wú)知”回應(yīng)此種指責(zé)，為正本清源，他深刻論述了馬克思主義的共產(chǎn)主義相關(guān)思想。第一，伊格爾頓認(rèn)為反馬克思主義的論調(diào)是子虛烏有，在馬克思的著作中找不到蛛絲馬跡，因?yàn)轳R克思從來(lái)不關(guān)心未來(lái)社會(huì)的具體樣子是什么。一個(gè)沒(méi)有私利、競(jìng)爭(zhēng)、占有、對(duì)抗或者人人平等的世界不是馬克思的向往，這恰恰是反馬克思主義者強(qiáng)加在馬克思頭上的。伊格爾頓指出，馬克思主義的使命不是憧憬未來(lái)社會(huì)，而是解決阻礙實(shí)現(xiàn)理想的現(xiàn)實(shí)矛盾，以開(kāi)辟一條通往未來(lái)的路。正如，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中所寫，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界”。⑦馬克思從來(lái)沒(méi)有將一種變革性的新社會(huì)秩序寄希望于純粹的口頭辯論，重要的是實(shí)踐。第二，伊格爾頓闡釋了共產(chǎn)主義理想的誕生緣由。他指出，共產(chǎn)主義不是馬克思的主觀臆想，它的根基是現(xiàn)實(shí)，是未實(shí)現(xiàn)的可能性。馬克思看到了資本天生的不平等性與資本主義制度自身無(wú)法完成的跨越以及現(xiàn)實(shí)中超越現(xiàn)實(shí)的力量。正如其書中所寫：“洞察悲劇的眼光要求我們直視最殘酷的事實(shí)，但只有這樣才能超越現(xiàn)實(shí)，開(kāi)辟一片新的天地?！雹嘁粮駹栴D眼中的馬克思——一個(gè)仰望星空與腳踏實(shí)地完美結(jié)合的思想家。此外，他指出共產(chǎn)主義絕不僅僅是只關(guān)注物質(zhì)利益的社會(huì)，它更強(qiáng)調(diào)道德的完善。共產(chǎn)主義社會(huì)不肯定人人道德高尚完美，但是，物質(zhì)極大豐富，將消除道德墮落的根源。第三，伊格爾頓對(duì)馬克思忽視人性的觀點(diǎn)進(jìn)行駁斥。他在肯定馬克思相信人性的基礎(chǔ)上提出了自己對(duì)人性的認(rèn)識(shí)。他認(rèn)為人性有相通性，并且可以作為一種變革現(xiàn)實(shí)的力量，因?yàn)榉纯故侨说奶煨?。接著他指出，共產(chǎn)主義從來(lái)不奢求人人都是道德完美者，因?yàn)楣伯a(chǎn)主義社會(huì)不主要靠人性完美來(lái)維持，雖然共產(chǎn)主義需要道德。在伊格爾頓看來(lái)，共產(chǎn)主義需要人性和適合共產(chǎn)主義社會(huì)的體制機(jī)制的共同支撐。他認(rèn)為完美的道德應(yīng)該受到制度的規(guī)制，而非寄希望于人性。第四，伊格爾頓否定了“共產(chǎn)主義沒(méi)有矛盾，絕對(duì)完美”的說(shuō)法。他指出，絕對(duì)完美的沒(méi)有矛盾的未來(lái)設(shè)想不是共產(chǎn)主義的常態(tài)。“共產(chǎn)主義不能消除爭(zhēng)端，只有真正的歷史終結(jié)才可以，嫉妒、敵對(duì)、支配、占有和競(jìng)爭(zhēng)仍有存在，只不過(guò)它們的形態(tài)已經(jīng)與它們?cè)谫Y本主義制度下的形態(tài)有所不同?！雹岽送?，他還指出共產(chǎn)主義不是一種絕對(duì)自由、絕對(duì)平等和絕對(duì)和諧的新秩序。因?yàn)槿藗冇袑?shí)踐自由的能力，就同時(shí)擁有有濫用自由的能力。他還進(jìn)一步闡述自己的平等觀。他認(rèn)為平等不是抹殺個(gè)性的統(tǒng)一觀，平等是具體而非抽象的。他在書中寫到：“真正的平等不是以同樣的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)待每個(gè)人，而是對(duì)每個(gè)人的不同需要給予同等的關(guān)注”，“共產(chǎn)主義社會(huì)的平等也不意味著社會(huì)將分配給每個(gè)人等量的財(cái)富和資源”，“每個(gè)人能在保持個(gè)性的基礎(chǔ)上獲得自我發(fā)展”。⑩他認(rèn)為這也是馬克思平等觀的本意。

4、對(duì)“馬克思主義是宿命論”的駁斥。西方馬克思主義批評(píng)者將馬克思主義視為宿命論，伊格爾頓在捍衛(wèi)馬克思主義的基礎(chǔ)上，有力批駁了宿命論，并且對(duì)馬恩的理論提出新解。第一，伊格爾頓堅(jiān)定地認(rèn)為，馬克思主義并非宿命論。他指出：馬克思主義是堅(jiān)信資本主義必然會(huì)被社會(huì)主義取代，“資本主義的滅亡和社會(huì)主義的勝利同樣是不可避免的”。但是，馬克思主義的必然性不等于宿命論。一是馬恩沒(méi)有坐等社會(huì)主義的到來(lái)，他們極力關(guān)注工人階級(jí)的斗爭(zhēng)實(shí)踐，號(hào)召工人階級(jí)打碎資產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家機(jī)器，建立自己的政權(quán)，逐步實(shí)現(xiàn)向共產(chǎn)主義的過(guò)渡。二是伊格爾頓認(rèn)為馬恩的理論存在另一種思路：社會(huì)關(guān)系的發(fā)展優(yōu)先于生產(chǎn)力的進(jìn)步。生產(chǎn)力不是推動(dòng)社會(huì)變革的唯一力量，社會(huì)關(guān)系也是推動(dòng)社會(huì)變革的重要力量，而且推動(dòng)社會(huì)變革的是社會(huì)關(guān)系和階級(jí)斗爭(zhēng)相互聯(lián)合，階級(jí)斗爭(zhēng)的后果無(wú)法預(yù)知。三是伊格爾頓認(rèn)為歷史不是必然嚴(yán)格地按照直線的軌跡向前發(fā)展，各種生產(chǎn)方式不一定遵循著某種內(nèi)在的邏輯相互更替，馬克思的東方道路理論就是明證。第二，伊格爾頓在破斥宿命論的同時(shí)，對(duì)傳統(tǒng)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系理論提出質(zhì)疑：憑什么肯定總體上生產(chǎn)力向前發(fā)展？階級(jí)社會(huì)的轉(zhuǎn)換一定產(chǎn)生于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的不可調(diào)和之時(shí)嗎？因?yàn)樵谝粮駹栴D看來(lái)，“階級(jí)發(fā)生革命的時(shí)機(jī)不僅取決于其有沒(méi)有促進(jìn)生產(chǎn)力的能力”，“歷史真的到達(dá)轉(zhuǎn)折點(diǎn)時(shí)，也無(wú)法確定是不是真的存在這樣一個(gè)革命階級(jí)可以挑起歷史的重?fù)?dān)，有時(shí)候偏偏就沒(méi)有一個(gè)階級(jí)有能力促進(jìn)生產(chǎn)力進(jìn)步”?。此外，社會(huì)關(guān)系的改變不能單純以生產(chǎn)力的發(fā)展來(lái)解釋，因?yàn)樯a(chǎn)力方面的開(kāi)創(chuàng)性變革不一定會(huì)帶來(lái)生產(chǎn)關(guān)系的革新。同樣，社會(huì)關(guān)系也可同時(shí)孕育不同的生產(chǎn)力形式。生產(chǎn)力的每個(gè)發(fā)展階段，存在著許多生產(chǎn)關(guān)系的可能性。盡管伊格爾頓不完全贊同馬恩生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的全部理論，但是，他肯定了馬恩的一點(diǎn)：特定生產(chǎn)關(guān)系的出現(xiàn)是依賴生產(chǎn)力發(fā)展的。第三，伊格爾頓順著資本主義必然會(huì)被社會(huì)主義所取代的思路，追問(wèn)到：社會(huì)主義是取代資本主義的唯一選擇嗎？社會(huì)主義在沒(méi)有資本主義的情況下可以實(shí)現(xiàn)嗎？但是，伊格爾頓沒(méi)有為自己的問(wèn)題做出答案。此外，伊格爾頓還就社會(huì)主義革命和暴力的關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系做出了自己的解釋。他認(rèn)為暴力是革命的常態(tài)，不是社會(huì)主義革命的專利。革命不等于暴力，和平方式也同樣實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義革命的目標(biāo)。關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系問(wèn)題方面，他認(rèn)為上層建筑存在的原因是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的“自我分裂”。上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不是截然分開(kāi)的，其根本之差異是職責(zé)。上層建筑的職責(zé)就是規(guī)范和維護(hù)由于剝削引發(fā)的紛爭(zhēng)。宗教、藝術(shù)和法律等肩負(fù)著執(zhí)行上層建筑的職能，不是絕對(duì)自由的。另外，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是上層建筑的底線或者最終限制。

二、伊格爾頓眼中的馬克思主義當(dāng)代價(jià)值

自從《共產(chǎn)黨宣言》問(wèn)世以來(lái)，馬克思主義就不斷遭到各種主義流派的非議和詆毀，盡管一百六十多年的馬克思主義改變了人類的歷史進(jìn)程。以馬克思主義為指導(dǎo)思想的共產(chǎn)黨組織遍布全球，以社會(huì)主義為制度選擇的國(guó)家從未消失過(guò)，從巴黎公社、前蘇聯(lián)、東歐社會(huì)主義國(guó)家，再到今天的中國(guó)、越南、朝鮮、古巴和老撾以及自稱社會(huì)主義的國(guó)家等，馬克思主義從未離開(kāi)過(guò)人類歷史文明演進(jìn)的大道。但是，西方的馬克思主義批評(píng)者叫囂馬克思主義沒(méi)有生命力或者過(guò)時(shí)了。他們認(rèn)為，當(dāng)今的西方社會(huì)已與馬克思生活的時(shí)代不可同日而語(yǔ)，資本主義制度發(fā)生重大變革，生產(chǎn)力取得巨大飛躍，階級(jí)矛盾逐步緩和，科技革命深刻改變?nèi)藗兊纳罘绞剑鞣缴鐣?huì)已進(jìn)入后工業(yè)時(shí)代。馬克思曾經(jīng)預(yù)言的資本主義沒(méi)有滅亡的征兆反而表現(xiàn)強(qiáng)勁的發(fā)展勢(shì)頭。因此，他們斷言馬克思主義失去了時(shí)代價(jià)值。針對(duì)此，伊格爾頓指出，馬克思主義創(chuàng)立者深知資本主義不斷變化的歷史事實(shí)，并且為資本主義的發(fā)展劃分了階段——商業(yè)資本主義、農(nóng)業(yè)資本主義、工業(yè)資本主義、壟斷資本主義、金融資本主義和帝國(guó)主義階段等，秉持與時(shí)俱進(jìn)理念創(chuàng)立的理論從來(lái)不會(huì)固守陳舊的觀點(diǎn)。馬克思準(zhǔn)確的預(yù)見(jiàn)全球化就是明證。馬克思主義不陳舊還體現(xiàn)在當(dāng)今世界的不平等程度堪比維多利亞時(shí)代。某些馬克思主義者背棄了自己的理想，并非是因?yàn)轳R克思主義的過(guò)時(shí)，而是他們深感無(wú)力改變現(xiàn)實(shí)，資本主義仍然頑強(qiáng)地發(fā)展著。正如伊格爾頓書中寫到的：“他們面對(duì)著的是一個(gè)難以摧毀的體制”，“資本主義制度不僅沒(méi)有絲毫軟化，反而變本加厲的愈發(fā)無(wú)情和極端”。?伊格爾頓從種種資本主義的表象背后揭示出其穩(wěn)定的資本運(yùn)作邏輯：“只要有利可圖，即便反社會(huì)也在所不惜。而這就意味著許多人死于非命”。?他接著指出馬克思主義的理論關(guān)切和根本旨趣，即當(dāng)今時(shí)代確實(shí)非同馬克思的時(shí)代，但馬克思批判的不僅是他生活的時(shí)代，而是造成他生活時(shí)代的悲劇的根源——資本主義制度。因此，伊格爾頓認(rèn)為，只要這個(gè)社會(huì)依然按照資本的邏輯運(yùn)作，馬克思主義就不會(huì)退出歷史舞臺(tái)。其實(shí)，2008年以來(lái)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的肆虐，彰顯了馬克思主義的當(dāng)代價(jià)值。馬克思主義的根本旨趣與資本主義邏輯的穩(wěn)定性奠定了馬克思主義當(dāng)代價(jià)值的根基。

三、伊格爾頓馬克思主義觀的時(shí)代啟迪

伊格爾頓在堅(jiān)持和捍衛(wèi)馬克思主義的基礎(chǔ)上，立足于西方發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展現(xiàn)實(shí)，修正了馬克思主義的某些具體論斷，對(duì)其做出了符合時(shí)代的闡釋，形成了獨(dú)具特色的馬克思主義觀，達(dá)到了對(duì)馬克思主義繼承與發(fā)展的辯證統(tǒng)一。對(duì)當(dāng)前中國(guó)重塑馬克思主義堅(jiān)定信仰、重建馬克思主義批判精神和提升中國(guó)化馬克思主義的國(guó)際影響力具有重要啟迪。

1、重塑馬克思主義的堅(jiān)定信仰。在與西方反馬克思主義觀點(diǎn)的激烈交鋒中，伊格爾頓闡述了自身的馬克思主義觀。他沒(méi)有回避馬克思主義在理論和實(shí)踐層面的缺憾，同時(shí)還提出質(zhì)疑，但他仍然不失為一個(gè)堅(jiān)定的馬克思主義信仰者。正如他自己所言：“首先，我不是后‘馬克思主義者’，我是馬克思主義者，在我看來(lái)，‘后馬克思主義者’是指那些某些方面保留著馬克思主義，但是總體上已經(jīng)從馬克思主義轉(zhuǎn)向了其他學(xué)說(shuō)的人們?！?他始終沒(méi)有離開(kāi)馬克思主義的大道，但他沒(méi)有固守某些論斷，而是恪守馬克思主義的基本精神和靈魂。他堅(jiān)信馬克思主義的真理性，堅(jiān)信馬克思主義的時(shí)代解釋力，堅(jiān)信共產(chǎn)主義不是烏托邦等，他還在書中寫到：“當(dāng)變革已經(jīng)成為空談，很難說(shuō)服人們維持對(duì)變革的信念，但這個(gè)時(shí)候人們最需要的恰恰是追求變革的堅(jiān)定信念”?。伊格爾頓堅(jiān)定的馬克思主義信仰使我們振奮，給我們以啟迪。我們要?jiǎng)?chuàng)新方式方法，將馬克思主義中國(guó)化、大眾化和時(shí)代化真正落到實(shí)處，以努力使人民群眾，尤其是共產(chǎn)黨員、領(lǐng)導(dǎo)干部和馬克思主義工作者真正做到堅(jiān)定共產(chǎn)主義的崇高信仰，堅(jiān)信中國(guó)特色社會(huì)主義的共同信念，忠誠(chéng)于中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，踐行全心全意為人民服務(wù)的宗旨意識(shí)。信仰是事業(yè)開(kāi)拓的前提和保障，重塑國(guó)民的馬克思主義信仰，中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)才能真正堅(jiān)持和發(fā)展。

2、重建馬克思主義的批判精神。馬克思主義是特定歷史條件下誕生的科學(xué)，不否定其穿越時(shí)空的洞察力，但是，不可避免地具有歷史局限性。批判精神是堅(jiān)持、發(fā)展和信仰馬克思主義的基本前提，馬克思主義本身就是以批判的態(tài)度審視資本主義及其整個(gè)人類歷史演進(jìn)的。拒絕教條和堅(jiān)守批判是馬克思主義的題中之義。伊格爾頓在與10種反對(duì)馬克思主義觀點(diǎn)針?shù)h相對(duì)的較量中，展現(xiàn)出自身的睿智和對(duì)馬克思主義的真知灼見(jiàn)。他沒(méi)有教條的對(duì)待馬克思主義，不僅正視了馬克思主義在實(shí)踐過(guò)程中的瑕疵，而且立足于時(shí)代變化，給予馬克思主義的具體論斷以新的闡釋。伊格爾頓的批判眼光，不但沒(méi)有消解馬克思主義的真理性，反而真正捍衛(wèi)了馬克思主義?；仡櫄v史上教條主義的盛行和批判精神的淡化，曾經(jīng)給黨、國(guó)家和人民帶來(lái)種種災(zāi)難，當(dāng)前又成為中國(guó)改革繼續(xù)推進(jìn)的障礙。馬克思主義的發(fā)展、改革開(kāi)放的深入推進(jìn)和中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)，深切地呼喚我們摒棄種種教條主義，重建馬克思主義的批判精神。

3、提升中國(guó)化馬克思主義的國(guó)際影響力。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)化馬克思主義實(shí)現(xiàn)了三次重大理論創(chuàng)新，形成了鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得宏偉成就，從事實(shí)上駁斥了馬克思主義過(guò)時(shí)論等反馬克思主義論調(diào)。但伊格爾頓在其書中幾乎沒(méi)有提及中國(guó)化馬克思主義的發(fā)展和現(xiàn)代化建設(shè)的成果，這從一個(gè)側(cè)面反映出中國(guó)化馬克思主義國(guó)際地位和影響力的弱勢(shì)。此現(xiàn)象值得中國(guó)馬克思主義研究者深刻反思，要自覺(jué)地拓展馬克思主義的研究視域，轉(zhuǎn)換馬克思主義的理論視野，探尋馬克思主義的廣泛思想資源，加強(qiáng)中外馬克思主義研究之間的交流與互動(dòng)，以提升中國(guó)化馬克思主義的國(guó)際地位和影響力。

注釋：

①②③④⑤⑥⑧⑨⑩????（英） 特里·伊格爾著，李楊、任文科、鄭義譯：《馬克思為什么是對(duì)的》，新星出版社，2012 年版，第 117、117、175、164、167、11、81、93、107、17、12、13、11頁(yè)。

⑦教育部社會(huì)研究思想政治工作司：《馬克思主義著作選讀》，人民出版社，2007年版，第4頁(yè)。

?王杰、徐方賦：《我不是后馬克思主義者，我是馬克思主義者——特里·伊格爾頓訪談錄》，《文藝研究》，2008年第12期。