陸源輝

（湖南省社會(huì)科學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410003）

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)呼喚守誠(chéng)信的傳統(tǒng)美德

陸源輝

（湖南省社會(huì)科學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410003）

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是誠(chéng)信經(jīng)濟(jì)，誠(chéng)實(shí)守信是市場(chǎng)秩序的基石和靈魂。發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，把握好市場(chǎng)在資源配置中的決定性作用，離不開(kāi)道德建設(shè)，離不開(kāi)守誠(chéng)信的傳統(tǒng)美德。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)可以帶來(lái)雙重效應(yīng)，出現(xiàn)了道德悖論。中華民族守誠(chéng)信的傳統(tǒng)美德，對(duì)于今天維持和健康發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，是一種強(qiáng)大的正能量。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；守誠(chéng)信；傳統(tǒng)美德

B82

A

1673-9272(2014)06-0038-03

2014-10-18

陸源輝（1959-），男，湖南長(zhǎng)沙人，副研究員，研究方向：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、中國(guó)傳統(tǒng)文化。

黨的十八屆三中全會(huì)通過(guò)的《關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定》指出，“建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，必須在新的歷史起點(diǎn)上全面深化改革”。并指出，必須“緊緊圍繞使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用深化經(jīng)濟(jì)體制改革”。這里告訴我們，緊緊圍繞使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用深化經(jīng)濟(jì)體制改革，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的一項(xiàng)重大舉措。發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，把握好市場(chǎng)在資源配置中的決定性作用，離不開(kāi)道德建設(shè)，離不開(kāi)守誠(chéng)信的傳統(tǒng)美德。國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)無(wú)德、缺乏守誠(chéng)信的美德，也是斷然搞不好的。如果對(duì)于市場(chǎng)的負(fù)面效應(yīng)置之不顧，對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的道德悖論視而不見(jiàn)，把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)搞成“市場(chǎng)社會(huì)”，把市場(chǎng)在資源配置中的決定性作用搞到社會(huì)生活中來(lái)，那就會(huì)走偏方向，就不是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)了。所以，為了實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，緊緊圍繞使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用深化經(jīng)濟(jì)體制改革，必須弘揚(yáng)守誠(chéng)信的傳統(tǒng)美德，必須深入挖掘和闡發(fā)中華傳統(tǒng)美德的時(shí)代價(jià)值，從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中吸取培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的豐富滋養(yǎng)，讓中華守誠(chéng)信的傳統(tǒng)美德轉(zhuǎn)化為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的正能量。

一、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是誠(chéng)信經(jīng)濟(jì)

在資源配置中，市場(chǎng)由起基礎(chǔ)性作用到起決定性作用，這是對(duì)市場(chǎng)作用的新定位，這標(biāo)志著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論取得了突破性進(jìn)展。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是誠(chéng)信經(jīng)濟(jì)，資源基本上是通過(guò)信用渠道配置的。誠(chéng)實(shí)守信是建立市場(chǎng)秩序的基石。誠(chéng)實(shí)守信是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的靈魂。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)離不開(kāi)誠(chéng)信，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的各個(gè)環(huán)節(jié)，缺少以誠(chéng)信為基石的信用是不可想象的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的各種交易活動(dòng)，買(mǎi)賣(mài)的契約即合同，是建立在互利互惠互相情愿的基礎(chǔ)上的，各方都要對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)。如果有人言而無(wú)信，背信棄義，正常的交易活動(dòng)便會(huì)被破壞。生產(chǎn)、運(yùn)輸、購(gòu)銷(xiāo)各個(gè)環(huán)節(jié)，都存在委托代理關(guān)系，都有個(gè)信用問(wèn)題，任何一個(gè)環(huán)節(jié)出現(xiàn)信用問(wèn)題，交易鏈條就會(huì)中斷。銀行是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的核心，它發(fā)展的基礎(chǔ)就是信用。一失信，股票、債券、其他衍生工具就無(wú)法發(fā)展。沒(méi)有誠(chéng)信為基礎(chǔ)的市場(chǎng)信用，誰(shuí)敢買(mǎi)你的？誰(shuí)敢賣(mài)給你？商品交易就搞不成。

中辦《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見(jiàn)》對(duì)經(jīng)濟(jì)行為作出了道德要求，對(duì)市場(chǎng)行為作出了誠(chéng)信要求，強(qiáng)調(diào)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)提供正能量。指出：“確立經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)和發(fā)展規(guī)劃，出臺(tái)經(jīng)濟(jì)社會(huì)政策和重大改革措施，開(kāi)展各項(xiàng)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，要遵循社會(huì)主義核心價(jià)值觀要求，做到講社會(huì)責(zé)任、講社會(huì)效益，講守法經(jīng)營(yíng)、講公平競(jìng)爭(zhēng)、講誠(chéng)信守約，形成有利于弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的良好政策導(dǎo)向、利益機(jī)制和社會(huì)環(huán)境”（中共中央辦公廳印發(fā)《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見(jiàn)》，新華社北京2013年12月23日電）。這里告訴我們，要實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和道德建設(shè)良性互動(dòng)，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，這個(gè)市場(chǎng)是講道德、講誠(chéng)信的市場(chǎng)，是由講誠(chéng)信講公平正義的有良好道德的人去操作的市場(chǎng)。發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的決定性作用，離不開(kāi)道德提供的正能量，離不開(kāi)有良好道德、講誠(chéng)信講公平正義的人對(duì)市場(chǎng)的決定性作用。

合理利用誠(chéng)信的規(guī)范和調(diào)節(jié)作用，將有益于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，將對(duì)中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展具有一定的理論和實(shí)際意義。[1]

二、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的道德悖論

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)可以帶來(lái)雙重效應(yīng)，出現(xiàn)了道德悖論。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立和發(fā)展，人們的競(jìng)爭(zhēng)觀念、時(shí)間觀念、效益觀念、創(chuàng)新觀念和民主法制觀念得到增強(qiáng)，推動(dòng)生產(chǎn)力的解放和發(fā)展，而且與之相適應(yīng)的道德品格也得以形成，促使那些真正想把生意做好、想當(dāng)好生財(cái)有道的人感到，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要道德，非講誠(chéng)信、講互利不可，非講守法、講德性不可。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自發(fā)運(yùn)行，也能導(dǎo)致道德失范。追求利潤(rùn)最大化，追求利益最大化，如果失去監(jiān)管，發(fā)展到拜金主義，“一切向錢(qián)看”，就把道德排斥在外了。老百姓深?lèi)和唇^的信用缺乏現(xiàn)象簡(jiǎn)直是普遍存在。假冒偽劣商品泛濫，虛假?gòu)V告遍地，坑蒙拐騙橫行，企業(yè)之間的三角債、銀行呆壞賬、信用卡詐騙、偷漏稅、走私騙匯、保險(xiǎn)公司員工串門(mén)騙七、八十歲的老爺爺、老奶奶買(mǎi)三十年、四十年期限的長(zhǎng)期保險(xiǎn)，等等，已造成全社會(huì)的信用危機(jī)。沒(méi)有誠(chéng)信的環(huán)境，人人自危，對(duì)任何人都不敢相信，人們生存在這樣缺德的市場(chǎng)環(huán)境中，真是不堪其累，不堪其苦。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面效應(yīng)，使一些黨員領(lǐng)導(dǎo)干部也受到腐蝕。在拜金主義、“一切向錢(qián)看”的思想影響下，誘發(fā)他們把對(duì)共產(chǎn)主義的追求變?yōu)閷?duì)錢(qián)財(cái)?shù)南蛲活欁陨砝?，只關(guān)心“實(shí)現(xiàn)自我、發(fā)展自我”，忘記了國(guó)家和人民的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)講等價(jià)交換和有償勞動(dòng)，助長(zhǎng)了一部分黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的權(quán)錢(qián)交易意識(shí)，有時(shí)把應(yīng)盡的職責(zé)變成了有償服務(wù)，使權(quán)力商品化、市場(chǎng)化。

發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，發(fā)揮好市場(chǎng)在資源配置中的決定性作用，必須化解市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自發(fā)運(yùn)行的道德悖論，必須德法并舉清除市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的缺德現(xiàn)象，使我們的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)真正成為誠(chéng)信經(jīng)濟(jì)、道德經(jīng)濟(jì)。

三、讓守誠(chéng)信的傳統(tǒng)美德為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)提供強(qiáng)大的正能量

要解決市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的道德缺失問(wèn)題，最關(guān)鍵的就是要緊緊把握我們的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，決不可離開(kāi)社會(huì)主義去談市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，不可離開(kāi)社會(huì)主義道德去談市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，不可離開(kāi)社會(huì)主義核心價(jià)值觀去談市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，也不可離開(kāi)發(fā)揮政府作用去談發(fā)揮市場(chǎng)作用。習(xí)近平總書(shū)記《關(guān)于〈中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定〉的說(shuō)明》講得好：當(dāng)然，我國(guó)實(shí)行的是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，我們?nèi)匀灰獔?jiān)持發(fā)揮我國(guó)社會(huì)主義制度的優(yōu)越性、發(fā)揮黨和政府的積極作用。市場(chǎng)在資源配置中起決定作用，并不是起全部作用。發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，既要發(fā)揮市場(chǎng)作用，也要發(fā)揮政府作用，但市場(chǎng)作用和政府作用的職能是不同的。全會(huì)決定對(duì)更好發(fā)揮政府作用提出了明確要求，強(qiáng)調(diào)科學(xué)的宏觀調(diào)控，有效的政府治理，是發(fā)揮社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制優(yōu)勢(shì)的內(nèi)在要求。全會(huì)決定對(duì)健全宏觀調(diào)控體系、全面正確履行政府職能、優(yōu)化政府組織結(jié)構(gòu)進(jìn)行了部署，強(qiáng)調(diào)政府的職責(zé)和作用主要是保持宏觀經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定，加強(qiáng)和優(yōu)化公共服務(wù)，保障公平競(jìng)爭(zhēng)，加強(qiáng)市場(chǎng)監(jiān)管，維護(hù)市場(chǎng)秩序，推動(dòng)可持續(xù)發(fā)展，促進(jìn)共同富裕，彌補(bǔ)市場(chǎng)失靈。

在維持市場(chǎng)秩序、保障公平競(jìng)爭(zhēng)、促進(jìn)共同富裕方面，政府要加強(qiáng)社會(huì)信用體系建設(shè)。道德規(guī)范建設(shè)，誠(chéng)信建設(shè)，這是解決好市場(chǎng)秩序的基礎(chǔ)。各種市場(chǎng)規(guī)范要起作用，市場(chǎng)交易者就必須堅(jiān)持誠(chéng)實(shí)守信。社會(huì)信用體系建設(shè)，可以德法兩手并舉，依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合。一方面，運(yùn)用法律手段對(duì)種種失信、欺詐行為給予打擊懲罰；另一方面，運(yùn)用教育手段對(duì)種種缺德、道德失范的丑惡行為進(jìn)行剖析，褒揚(yáng)誠(chéng)信，鞭撻失信。這樣，促使人們自覺(jué)地守誠(chéng)信，自覺(jué)地維護(hù)市場(chǎng)秩序。

習(xí)近平總書(shū)記指出：中華文明積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。拿誠(chéng)信來(lái)說(shuō)，大道惟誠(chéng)，無(wú)信不立，誠(chéng)信是立人之本、成事之基，也是搞好市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之基。幾千年來(lái)中華民族就有守誠(chéng)信的傳統(tǒng)美德，通過(guò)對(duì)這些優(yōu)秀傳統(tǒng)的挖掘和闡發(fā)，我們就會(huì)體悟到，老祖宗這種守誠(chéng)信的傳統(tǒng)美德，對(duì)于今天維持市場(chǎng)秩序，健康發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，是一種強(qiáng)大的正能量。

舜是守誠(chéng)信的典范，早在輔佐堯帝期間，堯帝問(wèn)他，要治理好天下，有什么好辦法沒(méi)有？舜就提出了“允執(zhí)厥中”的思想，他把守誠(chéng)信的地位提得很高，認(rèn)為這是得天下的重要條件，所謂“執(zhí)一無(wú)失，行微無(wú)怠，忠信無(wú)倦，而天下自來(lái)”。在商品經(jīng)濟(jì)萌芽時(shí)期，舜就做過(guò)小生意，販賣(mài)過(guò)小商品?！妒酚洝酚涊d：“舜耕歷山，漁雷澤，陶河濱，作什器于壽丘，就時(shí)于負(fù)夏?！编嵭唬贺?fù)夏，衛(wèi)地。就時(shí)猶逐時(shí)，若言乘時(shí)射利也?！渡袝?shū)大傅》曰：“販于頓丘，就時(shí)負(fù)夏”。[2]他在雷澤打魚(yú)，不僅僅是用于自己吃，當(dāng)然還要出賣(mài)一些。在河濱制造陶瓷器具，當(dāng)然是為了出賣(mài)而生產(chǎn)。在壽丘制作什器，即百姓常用的器具，當(dāng)然也是為了出賣(mài)而生產(chǎn)。販賣(mài)商品，當(dāng)然要“乘時(shí)射利”，要賺錢(qián)。但是，舜做生意，不像過(guò)去河濱人制陶，以次充好，拿不合格的陶器去坑害消費(fèi)者，謀取不正當(dāng)利益。他是以誠(chéng)信為本的，“陶河濱，河濱器皆不苦窳”，把優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品以?xún)?yōu)惠價(jià)格賣(mài)給老百姓，自己也賺了錢(qián)，百姓也得了實(shí)惠，互利互惠，生意越做越紅火。“一年而所居成聚，二年成邑，三年成都?！边@也可以解讀為以誠(chéng)信為本，使人氣越來(lái)越旺盛，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)越來(lái)越繁榮。

儒家的祖師爺“至圣先師”孔子是言必稱(chēng)堯舜的，他繼承了虞舜的誠(chéng)信道德并把它發(fā)揚(yáng)光大?？鬃影选靶拧绷袨榻逃龑W(xué)生的“四大科目”（言、行、忠、信）和“五大規(guī)范”（恭、寬、信、敏、惠）之一，強(qiáng)調(diào)要“言而有信”。“亞圣先師”孟子認(rèn)為“誠(chéng)”是最高的道德范疇，是做人的根本道德原則。《中庸》、《大學(xué)》是儒家的經(jīng)典，都把誠(chéng)信作為人生的最高境界，作為道德修養(yǎng)的主要原則?！吨杏埂氛f(shuō)：“誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也?！薄罢\(chéng)身有道，不明乎善，不誠(chéng)其身矣”?！洞髮W(xué)》說(shuō)：“所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也”，“君子必誠(chéng)其意”。中華傳統(tǒng)文化，不局限于儒家，法家商鞅也很重視“誠(chéng)信”，他重視取信于民。這方面有一個(gè)廣為人知的故事：變法之前，為了取信于民，他下令在秦國(guó)都城南門(mén)外立一根3丈長(zhǎng)的木頭，當(dāng)眾許下諾言，誰(shuí)把這根木頭搬到北門(mén)，賞10金。人們以為是戲言，不信，不去搬。商鞅為表誠(chéng)意，賞金提到50金。一位壯漢把木頭扛到了北門(mén)，馬上得到50金的賞錢(qián)。此事，商鞅樹(shù)起了言而有信的形象，所謂“立木樹(shù)信”。由于取得了人們的信任，商鞅的新法很快在秦國(guó)推廣了。漢代以后，歷朝歷代的統(tǒng)治者和學(xué)者，都一直提倡和維護(hù)“誠(chéng)信”?！白怨膨?qū)民在信誠(chéng)，一言為重百金輕?！边@是王安石作詩(shī)對(duì)商鞅“立木樹(shù)信”的贊揚(yáng)?！熬铀愿腥苏?，其性誠(chéng)乎！”這是司馬光對(duì)誠(chéng)信感人發(fā)表的感慨。周敦頤說(shuō)“誠(chéng)”是“五常之本，百行之源”，把“誠(chéng)”作為區(qū)分人的行為善惡的道德標(biāo)準(zhǔn)。

幾千年的中華文明史，從“天下明德皆自虞帝始”，一直到共產(chǎn)黨執(zhí)政的社會(huì)主義社會(huì)，我們都繼承和弘揚(yáng)了誠(chéng)實(shí)守信的傳統(tǒng)道德，甚至把誠(chéng)信道德提到黨的建設(shè)、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)高度來(lái)認(rèn)識(shí)。我國(guó)改革開(kāi)放的總設(shè)計(jì)師鄧小平把誠(chéng)實(shí)守信作為黨和國(guó)家經(jīng)濟(jì)政治生活的重要準(zhǔn)則，反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)是信守自己諾言的國(guó)家”，“領(lǐng)導(dǎo)要取信于民，使黨內(nèi)信得過(guò)，人民信得過(guò)”，“一切企業(yè)事業(yè)單位，一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和行政司法工作，都必須實(shí)行信譽(yù)高于一切”。在民主革命、社會(huì)主義建設(shè)、改革開(kāi)放和建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，“誠(chéng)信”都提供了強(qiáng)大的正能量。今天，在學(xué)習(xí)貫徹黨的十八屆三中全會(huì)決定中，我們要全面深化改革，要緊緊圍繞使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用深化經(jīng)濟(jì)體制改革，一步一個(gè)腳印地去實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”，就必須弘揚(yáng)中華民族守誠(chéng)信的傳統(tǒng)美德。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在呼喚這種守誠(chéng)信的傳統(tǒng)美德，我們一定要認(rèn)真研究和用心領(lǐng)悟守誠(chéng)信的傳統(tǒng)美德，將它內(nèi)化為理念追求，外化為實(shí)際行動(dòng)，讓它為深化經(jīng)濟(jì)體制改革、實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”提供強(qiáng)大的正能量。

[1] 張益靜.中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下誠(chéng)信納稅的倫理問(wèn)題淺析[J].中南林業(yè)科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）, 2012, 6(4): 45-47.

[2] 司馬遷.史記（卷一）[M].中華書(shū)局出版，2014:32-33.

[本文編校：徐保風(fēng)]

Market Economy’s Calling for the Traditional Virtues of Good Faith

LU Yuan-hui
(Hunan Provincial Academy of Social Sciences, Changsha 410003, Hunan, China)

The market economy is credit economy, and honesty is the foundation and soul of the market order. The development of market economy, the decisive role of a good grasp of the market in the allocation of resources, cannot do without the construction of morality, traditional virtue cannot do without integrity. Market economy can bring double effects, the emergence of moral paradox. The traditional virtues of the Chinese nation to keep the integrity of today, for the maintenance and the healthy development of the market economy, is a strong positive energy.

market economy; integrity; traditional virtues