莊廣彥

（湖北文理學(xué)院經(jīng)濟(jì)與政法學(xué)院，湖北 襄陽 441053）

公民道德是指一個國家的公民應(yīng)當(dāng)遵守的最基本的道德規(guī)范和道德要求。然而，我國又是有著幾千傳統(tǒng)道德的國家?，F(xiàn)代公民道德與傳統(tǒng)道德有何不同，有何聯(lián)系？這無疑是關(guān)系著我國公民道德建設(shè)的重大問題。

首先，從作為上層建筑的道德賴以存在和反映的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來看，中國傳統(tǒng)道德是與其落后的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)相適合的。中國幾千年的農(nóng)耕文明在緩慢的發(fā)展中孕育出了以儒家為代表的傳統(tǒng)道德。而公民道德則是與商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展相伴而生的。近代以降，隨著西方力強(qiáng)的堅船利炮打開了中國的大門，大量的商品如潮水般傾銷中國，中國傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)隨之逐步遭到破壞并瓦解，伴之而生的就是商品經(jīng)濟(jì)的茁壯成長。在歐風(fēng)美雨的洗禮下，中國的傳統(tǒng)道德也不斷受到西方思想觀念的挑戰(zhàn)。中國現(xiàn)代的公民道德就是在這種對抗和沖突中逐步發(fā)展的。直到今天的市場經(jīng)濟(jì)時代，這種對抗和沖突依然在某些方面依然很強(qiáng)烈。但發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)必然要求一套與之相適合的道德體系存在，這就是公民道德！

其次，從道德孕育的社會環(huán)境和影響范圍來看，中國傳統(tǒng)社會是以宗法血親體系通過家族組織結(jié)構(gòu)起來的社會。在這個家族里，以血緣親疏來確定尊卑關(guān)系，以五倫關(guān)系來確定人際基本倫理道德規(guī)范。所謂五倫就是君臣關(guān)系、夫婦關(guān)系、父子關(guān)系、兄弟關(guān)系、朋友關(guān)系。這五倫關(guān)系就是傳統(tǒng)道德效力所及的范圍，其實質(zhì)就是熟人社會。國家不過是放大版的家族，君主就是這個家族的“父”，天下人就是這個家族的“子”。整個社會就是一種“家國同構(gòu)”的體系，也可以稱之為臣民社會。這種臣民社會是以宗法血親為基礎(chǔ)，以三綱五常為經(jīng)緯，構(gòu)筑的一套完整嚴(yán)密的封建等級特權(quán)的政治體系。中國傳統(tǒng)道德與中國封建等級制相互促進(jìn)、相得益彰，共同演繹了中華民族奇特的千年歷史文化場景。[1]而公民道德的孕育和涵養(yǎng)則需要公民社會的成型。不同于中國傳統(tǒng)社會，公民社會則是一個以法律為紐帶,以權(quán)利義務(wù)為衡量人們行為尺度的政治共同體。在這個社會中，人與人之間的關(guān)系通過具有法律效力的契約聯(lián)系起來。無論是有血緣關(guān)系的人之間，還是無血緣關(guān)系的人之間，判斷是非對錯，利益得失，大家都遵從統(tǒng)一的法律。即便是國家，傳統(tǒng)社會的特權(quán)組織，也被法律嚴(yán)格限定，以權(quán)力義務(wù)結(jié)構(gòu)規(guī)范國家的行為或政府權(quán)力的邊界。[2]毫無疑問，人與人之間的關(guān)系已經(jīng)突破了傳統(tǒng)社會的以血緣為基礎(chǔ)的熟人社會，進(jìn)入到了一個更加廣泛而復(fù)雜的陌生人的社會。傳統(tǒng)社會孕育出的忠孝廉恥對現(xiàn)代的陌生人自然也就沒有多少效力了。而公民社會孕育出的自由平等、公平正義則適用的范圍更為廣泛，不僅適用于陌生人之間，也浸入到熟人社會，與傳統(tǒng)道德不斷進(jìn)行著沖突、調(diào)和、分化、融合過程，最終形成符合公民社會的公民道德。

再次，從道德的類型、特征與核心價值追求來看，中國傳統(tǒng)道德本質(zhì)上是屬于私德，而現(xiàn)代公民道德則更靠近公德。根據(jù)道德發(fā)生的領(lǐng)域不同，道德劃分為私德和公德兩種類型。所謂私德是指個體內(nèi)心所重視和恪守的價值和規(guī)范，其主要適用于私人領(lǐng)域，熟人社會。如上所述，中國傳統(tǒng)道德就是建立在以血親為基礎(chǔ)的熟人社會中。[3]所以，私德在傳統(tǒng)中國社會發(fā)展極盛，并形成了獨具中國特色的傳統(tǒng)道德文化。其特點如社會關(guān)系的等級性，利益分配的群帶性，人際交往的人情性，個體意識的依附性等等。這些特點至今還存在，并影響著中國公民道德的發(fā)展。中國傳統(tǒng)道德的核心價值就是“忠”“孝”。對國家君王要“忠”，對父母長輩要“孝”。 “孝”就是“忠”的基礎(chǔ)和源泉，“忠”就是對“孝”的延伸和擴(kuò)大。不“忠”就是不“孝”，不“孝”也不可能“忠”。前述傳統(tǒng)道德的特點在這個核心價值中也得到了充分體現(xiàn)。比如等級性，盡管“忠”“孝”是一體的，可是當(dāng)“忠”“孝”矛盾的時候，還是要先“忠”后“孝”的。因為君主是國家這個大家族中最高的長輩，我們當(dāng)然要首先孝敬這個長輩才行。所以，“忠”“孝”本身就體現(xiàn)了等級性。

而現(xiàn)代的公民道德則與傳統(tǒng)道德有很大不同。如前所述，公民道德更靠近公德。所謂公德就是公共道德，是指人們在社會交往和公共生活中共同遵守的行為準(zhǔn)則，是維護(hù)社會成員之間最基本的社會關(guān)系秩序的道德要求，其主要適用于公共生活領(lǐng)域，陌生人社會。公共生活的秩序之維系主要靠法律，以權(quán)利義務(wù)的來結(jié)構(gòu)社會成員的關(guān)系，以契約來約束陌生人的行為，進(jìn)而，孕育了公民社會所獨有的公共道德倫理。其特點具有社會關(guān)系的平權(quán)性，利益分配的規(guī)則性，人際交往的契約性，個體意識的獨立性。公民道德的平權(quán)性是與傳統(tǒng)道德的等級性相對立的。它所強(qiáng)調(diào)的核心價值就是公民的權(quán)利意識。在現(xiàn)代公民社會中，法律已經(jīng)成為國家治理的基本方略，公民權(quán)利就是法律精神的基本體現(xiàn)。[4]這種權(quán)利意識恰恰也是與現(xiàn)代公民社會的倫理精神相一致的。所以公民權(quán)利意識,不僅是公民社會的法治基礎(chǔ),也是最基本的公民道德要求。

以上論述是公民道德則與傳統(tǒng)道德的區(qū)別，然而，差異并不代表公民道德建設(shè)就該否定和忽視傳統(tǒng)道德。道德作為人類社會客觀存在的現(xiàn)象有其固有的發(fā)展規(guī)律。任何社會的道德現(xiàn)象都是與其相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化相伴而生的，都有其存在的合理性和價值。當(dāng)原有的道德相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化條件發(fā)生變化后，客觀上會催生出一種新的道德要求。但這種新的道德的形成并非自然生成，與原有的道德毫無關(guān)系。新生的道德是從原有的道德的胎胞中孕育而出的，它必然被地打上了原有道德的烙印。這就是道德的繼承性。我們現(xiàn)在談公民道德建設(shè)并不是從天而降或另起爐灶，而是在傳統(tǒng)道德的基礎(chǔ)上批判地繼承和揚棄的過程。妄圖切斷歷史或照單全收都是不可行的，而且是有害的。這也就充分說明了上述我們對公民道德與傳統(tǒng)道德區(qū)別的必要性。區(qū)別是最好的了解。只有充分了解彼此，我們才能在公民道德建設(shè)中拋棄應(yīng)該拋棄的，發(fā)揚應(yīng)該發(fā)揚的。

中國社會正在經(jīng)歷一場從傳統(tǒng)道德向現(xiàn)代公民道德轉(zhuǎn)型的過程。這場轉(zhuǎn)型已經(jīng)經(jīng)歷了上百年，期間或因戰(zhàn)爭或因革命而曾數(shù)度中止，時至今日，這個過程依然在繼續(xù)。尤其是改革開放30多年，中國社會轉(zhuǎn)型加速，道德領(lǐng)域暴露出許多令人憂慮、擔(dān)心的現(xiàn)象。隨之而來的崩潰論、滑坡論、代價論等等悲觀情緒彌漫于整個社會。這對我們經(jīng)濟(jì)社會的健康發(fā)展產(chǎn)生了嚴(yán)重的制約阻礙的作用，對國家在國際社會的形象也構(gòu)成了負(fù)面的影響。所以，國家十分重視公民道德建設(shè)。然而，理清公民道德則與傳統(tǒng)道德的關(guān)系無疑會對我國公民道德建設(shè)的科學(xué)發(fā)展起著極大地推動作用。

［1］蕭鴻江.傳統(tǒng)道德的偏執(zhí)性及現(xiàn)代公民倫理的缺失性問題[J].大連大學(xué)學(xué)報,2006(1).

［2］呂路軍.傳統(tǒng)教育理念與當(dāng)代公民道德建設(shè)[J].山西高等學(xué)校社會科學(xué)學(xué)報,2008(8).

［3］王東.傳統(tǒng)文化與公民道德建設(shè)[J].吉林省教育學(xué)院學(xué)報,2006(1).

［4］王寅松.論公民道德和社會道德[J].吉林省教育學(xué)院學(xué)報,2010(7).