陳 燕

（福州市博物館，福建 福州 350011）

1 20世紀(jì)中國(guó)儒學(xué)發(fā)展的回顧

20世紀(jì)的中華民族的命運(yùn)遭受了重大的挫折，但也有在挫折之后的重新奮起，走向了發(fā)展和復(fù)興的道路。在此過(guò)程中，儒學(xué)的命運(yùn)也如同中華民族的命運(yùn)息息相關(guān)。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)的儒家學(xué)說(shuō)而言，是中國(guó)封建社會(huì)的統(tǒng)治思想，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的“根”，自孔子創(chuàng)立儒家思想以來(lái)，儒家思想中的基本理念和價(jià)值觀念就對(duì)歷代的中國(guó)封建王朝產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，因此孔子也被稱為“至圣先師”、“萬(wàn)世師表”，成為中國(guó)傳統(tǒng)文人膜拜和尊崇的典范。在儒家學(xué)說(shuō)之中，十分強(qiáng)調(diào)倫理觀念體系的構(gòu)建與確立，要以“仁”和“禮”等基本觀念的引導(dǎo)下，構(gòu)建封建社會(huì)的思想道德觀念系統(tǒng)。另外，儒家思想的另一基本范疇就是“天命觀”，讓人們?cè)诜摹疤烀^”的基礎(chǔ)上，構(gòu)建出封建社會(huì)等級(jí)分明的君臣、父子等倫理秩序。

在中國(guó)儒學(xué)的發(fā)展進(jìn)程中，儒學(xué)主要通過(guò)構(gòu)建倫理道德體系來(lái)維持封建社會(huì)的統(tǒng)治秩序，在封建社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中表現(xiàn)出了非常重要的精神引導(dǎo)作用，很多觀念和精神也深深扎根在中華兒女的心中。這主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是，在儒學(xué)思想的發(fā)展歷程中，提出了“五倫”的倫理道德秩序與思想，這充分滿足了封建社會(huì)維持統(tǒng)治秩序的需要，也是君主專制制度的精神根基，是符合當(dāng)時(shí)的歷史發(fā)展要求的；二是，自漢代董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張之后，中國(guó)儒學(xué)就與封建政權(quán)緊密聯(lián)系在一起，成為了一種國(guó)家意識(shí)形態(tài)，并一直伴隨著中國(guó)封建歷史的進(jìn)程。在儒學(xué)的社會(huì)功用上，儒學(xué)思想不僅以仁、禮、義等傳統(tǒng)的價(jià)值觀念來(lái)發(fā)揮思想道德的規(guī)范與約束作用，某種程度上還能夠起到宗教和法律的功能，成為法律制定的基本精神和祭祀等宗教性活動(dòng)中的重要內(nèi)容。例如，儒學(xué)中所提倡的“祭天、祭祖和祭孔”，都發(fā)揮了一種宗教意識(shí)形態(tài)的作用，具有宗教的特征內(nèi)涵。因此，人們也將儒學(xué)稱為“儒教”；三是，在南宋之后，中國(guó)儒學(xué)的思想觀念形態(tài)被初步強(qiáng)化，通過(guò)科舉、啟蒙讀物等渠道，將儒學(xué)的思想向士人和各個(gè)社會(huì)階層的群體傳輸，從整體上塑造了儒學(xué)發(fā)展的獨(dú)特品格與典范形態(tài)。

綜上所述，儒學(xué)思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要思想根基，也反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特征，是中華民族特有的精神品格與文化理念，也是中華民族的精神食糧。在20世紀(jì)的儒學(xué)發(fā)展歷程中，儒學(xué)的興衰榮辱是與中華民族的歷史命運(yùn)緊密相關(guān)的，中華民族的境遇在一定程度上可以在儒學(xué)的遭遇中得到反映，二者有著密切的內(nèi)在聯(lián)系。由此，當(dāng)中華民族遭遇列強(qiáng)侵襲的時(shí)候，在中華民族國(guó)勢(shì)衰微的時(shí)候，在西方文明帶來(lái)了巨大的沖擊之后，中國(guó)儒學(xué)也面臨的發(fā)展的低谷期，被認(rèn)為是一種精神控制和奴役的方法，被當(dāng)做中國(guó)衰敗的精神根源，受到了嚴(yán)厲的批判。但是，在中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的新世紀(jì)，當(dāng)所有的霧霾和塵埃散去，中華民族又走向了發(fā)展和復(fù)興的路途，儒學(xué)也獲得了重構(gòu)與發(fā)展。在新時(shí)期，儒學(xué)已不在以國(guó)家意識(shí)形態(tài)的地位出現(xiàn)，但是儒學(xué)中的精神品格和思想特質(zhì)仍然影響著一代又一代人，人們對(duì)儒學(xué)思想不斷繼承與創(chuàng)新，重新對(duì)這種思想意識(shí)形態(tài)進(jìn)行定位。在20世紀(jì)的歷史發(fā)展進(jìn)程中，我們可以發(fā)現(xiàn)儒學(xué)對(duì)中華民族依然有著非常重要的價(jià)值，它依然是值得珍視和傳承的，它是我們中華兒女的精神根基，也是中華民族發(fā)展和復(fù)興的精神動(dòng)力。新世紀(jì)，我們要繼承和發(fā)揚(yáng)這一歷史悠久的文化觀念意識(shí)形態(tài)，汲取中華傳統(tǒng)儒學(xué)中的精華，構(gòu)建我們獨(dú)立的生活方式與思想觀念體系，不斷學(xué)習(xí)和發(fā)展儒學(xué)，積極發(fā)揮儒學(xué)在新世紀(jì)的思想價(jià)值。

2 20世紀(jì)中國(guó)儒學(xué)發(fā)展的反思

在經(jīng)過(guò)20世紀(jì)曲折的發(fā)展歷程之后，中國(guó)儒學(xué)的發(fā)展需要解決好傳統(tǒng)思想觀念與現(xiàn)代生活方式相互融合的問(wèn)題，如何才能讓一個(gè)古老的價(jià)值觀念體系更好地在當(dāng)代發(fā)揮作用，推動(dòng)現(xiàn)代社會(huì)的不斷進(jìn)步與發(fā)展將是儒學(xué)在新時(shí)期面臨的重要課題。因此，我們需要做好以下幾個(gè)方面的工作：一是要在發(fā)展中國(guó)儒學(xué)的過(guò)程中，充分融合并適應(yīng)新時(shí)期的時(shí)代哲學(xué)與文化觀念，將二者相互融合，并能夠找準(zhǔn)相互融合與促進(jìn)的切入點(diǎn)；二是要充分參考和吸納西方文化中的精華，充分引進(jìn)西方的文化與觀念，將停滯、缺乏創(chuàng)新性的中國(guó)儒學(xué)重新啟動(dòng)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)儒學(xué)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變。在轉(zhuǎn)變和吸納的過(guò)程中，必將面臨著新的問(wèn)題與挑戰(zhàn)，例如馮友蘭和牟宗三兩位儒學(xué)大師在新儒學(xué)體系的構(gòu)建中，遇到了很多的困難和問(wèn)題，這也是儒學(xué)在新時(shí)期發(fā)展遇到的重要問(wèn)題。在發(fā)展的進(jìn)程中，我們不能將西方的思想觀念盲目移植到中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，但我們可以充分參考和借鑒西方文化中的理念和方法，在中西結(jié)合的過(guò)程中構(gòu)建儒學(xué)發(fā)展的新型理論結(jié)構(gòu)，充實(shí)儒學(xué)的精神內(nèi)涵，完成中國(guó)儒學(xué)在新世紀(jì)的創(chuàng)新與轉(zhuǎn)化，在20世紀(jì)這一發(fā)展歷程的基礎(chǔ)上獲得更大的成長(zhǎng)與發(fā)展。

3 結(jié)語(yǔ)

在儒學(xué)發(fā)展的新時(shí)期，儒學(xué)的發(fā)展必須獲得新的理論成長(zhǎng)空間，在充分借鑒現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值觀念的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)不斷創(chuàng)新和發(fā)展，更好地融入到現(xiàn)代社會(huì)之中。唯有如此，儒學(xué)才能獲得新的發(fā)展生機(jī)，才能夠在新時(shí)期發(fā)揮更大的價(jià)值觀念引導(dǎo)作用，促進(jìn)中華民族精神觀念的提升，使中華傳統(tǒng)文化生生不息，為中華民族的復(fù)興提供源源不斷的精神動(dòng)力。

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［2］劉新生.百年儒學(xué)研究的擷英集粹：評(píng)《20世紀(jì)儒學(xué)研究大系》[J].云夢(mèng)學(xué)刊，2004（11）.

［3］傅永聚，韓鐘文.20 世紀(jì)中國(guó)儒學(xué)研究的回顧與反思[J].孔子研究.2003（01）.