時(shí)偉超

（遼寧師范大學(xué)政治與行政學(xué)院，遼寧 大連116029）

作為19世紀(jì)政治思想領(lǐng)域的領(lǐng)軍人，密爾試圖用他必勝的心血來打造人類社會(huì)的自由、公平以及正義感，他的思想雖然誕生于19世紀(jì)但對于21世紀(jì)的中國以及世界各國來說也有著十分重要的意義，他把人類的覺悟與認(rèn)識提升到了一個(gè)嶄新的高度，為人類社會(huì)的和諧發(fā)展做出了不可磨滅的作用。

1 密爾的主要自由主義思想

密爾的思想主要可概括為兩條基本的原則：一是個(gè)人的行為只要不涉及他人的利益，個(gè)人就有完全的行動(dòng)自由，不必向社會(huì)負(fù)責(zé)；其他人對于這個(gè)人的行為不得干涉，至多可以進(jìn)行忠告、規(guī)勸或者避而不理。二是只有當(dāng)個(gè)人的行為危害到他人利益時(shí)，才應(yīng)當(dāng)接受社會(huì)的或者法律的制裁或懲罰。社會(huì)也只有在這個(gè)時(shí)候才可以對這個(gè)人的個(gè)人行為有裁判權(quán)，也才能對個(gè)人施加強(qiáng)制力量。密爾的自由主義思想雖然明確劃定了個(gè)人與社會(huì)的界限，但是從某種意義上說也保護(hù)了個(gè)人的自由主義，使個(gè)人自由在某種角度來說凌駕于社會(huì)之上不受社會(huì)約束又同時(shí)給個(gè)人自由加了一道枷鎖，是自由尤其是個(gè)人自由附加了責(zé)任感，這種恰到好處的原則高唱個(gè)人自由發(fā)展，卻也鼓吹了資產(chǎn)階級剝削、擴(kuò)張的自由。密爾政治思想的中心范疇是自由。圍繞著自由概念，他探討了自由與權(quán)威、個(gè)人獨(dú)立與社會(huì)控制、個(gè)性發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步、自由與功利之間的關(guān)系，論述了自由與民主、自由與平等的關(guān)系以及自由的限度與范圍等。

2 當(dāng)今中國社會(huì)存在的五大思潮

放眼評析當(dāng)代中國社會(huì)存在著五大社會(huì)思潮，分別為新馬克思主義、新左派、新古典自由主義、自由主義以及文化保守主義?？偟膩碚f，中國的新馬克思主義則屬于體制內(nèi)左翼改革派在學(xué)術(shù)界的反應(yīng)。中國的“新左派”成分復(fù)雜，包括民主主義者、民族主義者和毛澤東主義者。中國的新古典自由主義學(xué)派是西方新保守主義經(jīng)濟(jì)學(xué)派在中國的反映。中國自由主義基本上分為三派：新古典自由主義、政治自由主義和社會(huì)民主主義。儒學(xué)復(fù)興是西方保守主義中國化的結(jié)果，這一復(fù)興使中國產(chǎn)生了自己的文化保守主義學(xué)派——新儒家學(xué)派。中國社會(huì)思潮從總體上講是健康的、積極的、向上的,但也存在著不和諧思想潮流的種種挑戰(zhàn)。必須在馬克思主義指導(dǎo)下主動(dòng)回應(yīng)和認(rèn)真研究當(dāng)代社會(huì)思潮,在研究當(dāng)代社會(huì)思潮中創(chuàng)新馬克思主義理論,不斷用理論建設(shè)的最新成果引領(lǐng)當(dāng)代社會(huì)思潮。本文先不談中國其他思潮單純就密爾的思想與中國五大思潮之自由主義思潮特別是思想言論自由做系統(tǒng)詮釋。

3 我國的自由主義與密爾自由思想的借鑒

第一，中國需要自由，這毫無疑問，如果把自由細(xì)分的話可以有：思想自由、言論自由、集會(huì)自由、游行示威自由等等。對比西方國家而言中國確實(shí)應(yīng)該努力完善這些，在中國其實(shí)對自由的重視還遠(yuǎn)不如西方國家。談起自由其實(shí)并不是一個(gè)陌生的話題，早在公元400多年前蘇格拉底時(shí)代就已經(jīng)有了民主自由，西方學(xué)者無不在自己的著作中探討自由的性質(zhì)，比較有影響力的有密爾的《論自由》，以及當(dāng)代羅爾斯的《正義論》出版之后的《政治自由主義》，他們把自由可謂是表述的淋漓盡致，把自由思想帶進(jìn)了一個(gè)嶄新的時(shí)代。

第二，在諸多的自由當(dāng)中中國最應(yīng)該重視的還屬于思想自由，由思想自由的定義可以看出，思想自由始終是和公民的其他自由如信仰自由、表達(dá)自由、宗教自由、學(xué)術(shù)自由、出版自由等自由密切聯(lián)系在一起的。那么思想自由同公民其他自由之間究竟有著怎樣的關(guān)系？胡適先生曾說：“無論古今中外，凡思想可以自由發(fā)表，言論不受限制的時(shí)候，學(xué)術(shù)就能進(jìn)步，社會(huì)就能向上，反之則學(xué)術(shù)必要晦塞，社會(huì)必要退化。”這里胡適先生提到了思想的可以自由發(fā)表以及言論不受限制，可見思想自由是言論和表達(dá)自由的基礎(chǔ)，沒有思想的自由，即使擁有言論和表達(dá)自由，公民也不知道應(yīng)該表達(dá)什么，不知道該怎么表達(dá)。即使讓他們說話，它們也只是重復(fù)統(tǒng)治者灌輸給自己的觀點(diǎn)而沒有自己真正的想法。所以思想自由是其他諸種自由的前提和基礎(chǔ)，只有思想自由了，一個(gè)人才會(huì)形成自己的觀點(diǎn)，才會(huì)依據(jù)自己的理性思考問題。只有思想自由了發(fā)表文章才會(huì)有作者自己的真知灼見；只有思想自由了人們才會(huì)依據(jù)自己的內(nèi)心選擇自己的宗教；只有思想自由了人們才會(huì)把自己的真實(shí)想法表達(dá)出來。正如杜威所說的“思想自由是一切自由的根源。

第三，展望密爾，雖然不是在一場戰(zhàn)爭中細(xì)看可也不難看出密爾的自由思想比中式自由略勝一籌，個(gè)人自由如果不干涉別人就有絕對的自由不受任何人干涉，這是對個(gè)人自由的保護(hù)讓個(gè)人擁有絕對的自由；個(gè)人自由如果妨礙的他人影響了他人的利益就應(yīng)當(dāng)主動(dòng)承受責(zé)任必要的時(shí)候還會(huì)有賠償，這也是給看似無拘無束的自由附加了一個(gè)責(zé)任鑄造的枷鎖，比較中國的自由主義思潮，即使不干涉別人也不一定就絕對自由，中國的自由主義興起于西方自由主義開始保守化的20世紀(jì)80年代，因?yàn)檎w上具有右傾的保守主義傾向，這種右傾特色使今天中國的自由主義帶有強(qiáng)烈的反平等、反國家、反社會(huì)主義認(rèn)知。中國的自由主義之間的左、中、右分歧并不明顯，他們基本上都支持完全的市場化，認(rèn)為國家對于社會(huì)發(fā)展而言是一種危險(xiǎn)的力量，反對國家隊(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)，倡導(dǎo)個(gè)人權(quán)利優(yōu)先，如果用秦暉的一句話概括是：”自由秩序的存在時(shí)中國自由主義存在的前提”。通俗點(diǎn)說就是對于中國而言自由的秩序很重要。

4 中國應(yīng)大力倡導(dǎo)自由主義

當(dāng)今世界，從密爾給了自由足夠的地位與詮釋以后，自由主義作為一項(xiàng)根本和重要的人權(quán)已經(jīng)越來越為國際社會(huì)所認(rèn)可和保護(hù)，已經(jīng)成為了衡量一個(gè)國家精神文明發(fā)達(dá)程度的一個(gè)重要標(biāo)志。并且，隨著國際民主運(yùn)動(dòng)的逐步興起和擴(kuò)大，思想自由已經(jīng)逐漸被世界上更多的國家納入了本國的憲法和法律文件?？梢哉f，保護(hù)思想自由，已經(jīng)成為現(xiàn)代民主社會(huì)的一大潮流和標(biāo)志。有了思想自由還不夠，特別是當(dāng)代中國還應(yīng)當(dāng)保護(hù)言論自由，有人說中國有中國的國情，中國大陸如果言論過于自由將會(huì)造成一片混論，其實(shí)并不像是所說的這么悲觀，舉例來說，一個(gè)幼兒園老師帶領(lǐng)50個(gè)小朋友，每天老師聽見的可謂是各種神奇般的思想與用心聽都聽不懂的話，但是哪個(gè)老師真正都按照小朋友說的來辦事了？有的只是細(xì)聽一些年齡稍大一些的話而已。例子雖然有些幽默但是如果放大點(diǎn)說的話，就算13億中國人每人發(fā)表一個(gè)觀點(diǎn)，我們認(rèn)真聽取的也只是那些有建設(shè)性意見的，況且就算大陸真正的言論自由，說話的也只是一些愛說話的人，西方資本主義國家為什么相對強(qiáng)盛呢？難道與他們的自由制度沒有一點(diǎn)關(guān)系嗎？在看看中國香港人的生活，去過香港的都知道，最起碼他們活的：“自由”自在。

總之，中國應(yīng)立足于國情，不搞”大躍進(jìn)”的同時(shí)也應(yīng)該不斷學(xué)習(xí)西方，學(xué)習(xí)西方人們對自由的詮釋，去其糟粕取其精華，使中國特色社會(huì)主義自由越來越深入人心。

［1］[英]約翰·斯圖爾特·密爾.論自由[M].商務(wù)印書館，1982,1.

［2］劉增生，趙福生.中國現(xiàn)代文學(xué)思潮研究[M].2012.

［3］[美]羅爾斯.政治自由主義[M].萬俊人，譯.譯林出版社，2002，1.