車婷

（玉溪師范學(xué)院 云南玉溪 653100）

1 孔雀拳的文化內(nèi)涵

孔雀拳一詞誕生于我國(guó)云南省傣族的德宏州地區(qū)。所謂“孔雀”是因其拳法的形狀與孔雀極為相似，屬于象形拳種，它是傣族人民在長(zhǎng)期從事生產(chǎn)勞動(dòng)的過(guò)程中，對(duì)生產(chǎn)勞作以及動(dòng)植物形狀的模仿，其中又融匯了武術(shù)中的長(zhǎng)拳、形意拳以及太極拳等拳法特征。當(dāng)然，它在保持了民族民間傳統(tǒng)拳術(shù)風(fēng)格特點(diǎn)的同時(shí)，又巧妙地融匯了我國(guó)傳統(tǒng)孔雀舞的動(dòng)作要點(diǎn)，它對(duì)我國(guó)傣族體育文化的流變起到了一定的促進(jìn)作用。

2 孔雀拳的發(fā)展問(wèn)題

2.1 孔雀拳的發(fā)展現(xiàn)狀

2.1.1 不同時(shí)期孔雀拳有著不同的存在方式

孔雀拳誕生初期，強(qiáng)調(diào)對(duì)孔雀原生態(tài)模仿的同時(shí)，被賦予更多的文化傳播的意義。在這一時(shí)期的傳播過(guò)程中，孔雀拳承載了對(duì)傣族武術(shù)攻防特點(diǎn)和路線的傳承，并能從傳播的過(guò)程中看出傣族武術(shù)功法特點(diǎn)和招式的多樣性。

2.1.2 不同地域孔雀拳的發(fā)展路線也不盡相同

孔雀拳的打法遵循四門拳的路線規(guī)律，瑞麗約相創(chuàng)編的孔雀拳遵循小四門打八方的原則，其主要路線有如下兩種:小四門和小四門打八方。

例如孔雀拳代表人物楊四的行走路線是：在原地起勢(shì)后：(1)孔雀步繞行一周;(2)右行到場(chǎng)地右前方;(3)經(jīng)場(chǎng)地前方直線演練直走到場(chǎng)地左前方;(4)斜行回到場(chǎng)地中央;(5)豎直行走在場(chǎng)地前方亮相;(6)孔雀開(kāi)屏回到場(chǎng)地中間后方;(7)高空魚躍到場(chǎng)地左后方;(8)空翻斜打到場(chǎng)地右方偏前一些的位置;(9)回到起點(diǎn)收勢(shì)。

2.1.3 代表人物及動(dòng)作風(fēng)格各有特點(diǎn)

即使是相同的動(dòng)作如果不同的人操練，風(fēng)格也不同。例如孔雀拳里的代表人物：旺臘、約相和楊四。旺臘的眼神動(dòng)時(shí)快速靈活，定時(shí)氣勢(shì)奪人；約相的眼神定時(shí)明亮大方，動(dòng)時(shí)活潑快樂(lè)；楊四的眼神靜時(shí)堅(jiān)定不移，動(dòng)時(shí)干凈利落。

之所以會(huì)如此，是因?yàn)槊總€(gè)練習(xí)個(gè)體都有著不同的社會(huì)經(jīng)歷和對(duì)拳法的不同理解，他們?cè)谧雒總€(gè)動(dòng)作時(shí)表現(xiàn)的狀態(tài)也不一樣。例如約相的表現(xiàn)樸實(shí)大方，表情豐富，具有傣族民間特有的淳樸、溫順等特征；而楊四的動(dòng)作舒展靈活，剛勁有力，頭眼定位干脆利落，更加適合走競(jìng)技體育的道路。

2.2 孔雀拳發(fā)展的推動(dòng)因素

2.2.1 傳統(tǒng)的土司制度注重對(duì)傣族文化的傳承和保護(hù)

傣族歷史上創(chuàng)造出了豐富的科學(xué)典籍、詩(shī)歌、舞蹈等傳統(tǒng)文化經(jīng)典，這些帶有對(duì)孔雀文化記載的歷史經(jīng)典被當(dāng)?shù)氐耐了局贫群芎玫乇４娌⒀永m(xù)下來(lái)，促進(jìn)了傣族孔雀拳的發(fā)展。

2.2.2 自給自足的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式促進(jìn)了傣族孔雀拳的發(fā)展

云南省的傣族處在北回歸線以南的亞熱帶季風(fēng)區(qū)。這里夏季高溫多雨，冬季溫和少雨，農(nóng)作物多是一年兩熟，充足的農(nóng)閑時(shí)間有利于廣大農(nóng)民有更多的時(shí)間從事體育娛樂(lè)活動(dòng)。

2.2.3 受傳統(tǒng)宗教的影響

孔雀拳的誕生地德宏州以信仰原始宗教為主。歷史資料記載：大約公元1000年以前，在我國(guó)云南省的德宏州地區(qū)，佛教由鄰國(guó)緬甸傳入，而在這些傳入的佛經(jīng)、古代史詩(shī)、神話等文學(xué)作品有很多關(guān)于孔雀圖騰的描寫，這些無(wú)疑為孔雀拳的流傳提供更有利的客觀條件。

2.2.4 節(jié)日慶典是孔雀拳傳播的重要載體

我國(guó)古代云南十分重視節(jié)日慶典，人們認(rèn)為天地萬(wàn)物皆有靈性，主張?jiān)谥匾?jié)日進(jìn)行祭祀，以求神靈的保護(hù)。而“孔雀圖騰”的文化就會(huì)在融進(jìn)古代祭祀的內(nèi)容后被人們加以弘揚(yáng)和傳播的。

3 孔雀拳的發(fā)展途徑及對(duì)策

3.1 發(fā)展途徑

3.1.1 積極開(kāi)展競(jìng)技體育，推動(dòng)孔雀拳的傳播與繁衍

隨著我國(guó)競(jìng)技體育的不斷發(fā)展，作為傣族武術(shù)代表拳種的孔雀拳，應(yīng)被積極納入到少數(shù)民族舉辦的各種體育代表大會(huì)的參賽項(xiàng)目中，并借助這一平臺(tái)進(jìn)行大范圍的宣傳和弘揚(yáng)。

3.1.2 積極開(kāi)展各項(xiàng)舞臺(tái)表演，為孔雀拳的發(fā)展提供更廣闊的空間

傣族武術(shù)審美內(nèi)涵和特征的多重性要求孔雀拳在進(jìn)行表演時(shí)要具有姿態(tài)美、舞蹈美和對(duì)民族信仰的神圣美，為了增強(qiáng)舞臺(tái)效果，表演者在進(jìn)行表演時(shí)要穿著具有很強(qiáng)民族色彩的孔雀服飾，應(yīng)和著民族樂(lè)器的伴奏，赤腳上陣進(jìn)行表演。

3.1.3 充分利用節(jié)慶風(fēng)俗，為孔雀拳的傳播提供更多元化的途徑

我國(guó)云南有很多傳統(tǒng)節(jié)日，像潑水節(jié)、關(guān)門節(jié)以及開(kāi)門節(jié)等，隨著我國(guó)祭祀、賧佛等一些活動(dòng)的舉辦，傳統(tǒng)體育活動(dòng)作為民族體育的一部分，得到了很好的詮釋和表達(dá)。同時(shí)，作為民族體育核心代表的孔雀拳也隨之出現(xiàn)在了節(jié)日慶典的表演舞臺(tái)上。

3.1.4 積極開(kāi)展民間教學(xué)，為孔雀拳的再創(chuàng)造提供堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)

德宏作為孔雀拳的發(fā)源地，迄今為止，已經(jīng)在多地開(kāi)展有關(guān)教學(xué)和培訓(xùn)的工作，并且也有數(shù)百名學(xué)員參與其中。

實(shí)踐證明：孔雀拳的傳播主要有兩種方式：一是由政府統(tǒng)一組織和領(lǐng)導(dǎo)；二是由民間百姓自發(fā)而成。就目前情況而言，孔雀拳在傳播過(guò)程中沒(méi)有相應(yīng)的教學(xué)材料，這為其傳播制造了很大的阻礙。其次，在教學(xué)過(guò)程中，教學(xué)內(nèi)容參考的多是以往參賽者的參賽套路和自身創(chuàng)造的套路來(lái)進(jìn)行教學(xué)，毫無(wú)系統(tǒng)性和針對(duì)性，并且有的會(huì)根據(jù)參賽者的意愿隨意加入一些民間的套路，傳播效果很不理想。

3.2 發(fā)展對(duì)策

(1)當(dāng)?shù)卣约跋嚓P(guān)工作人員，應(yīng)根據(jù)孔雀拳現(xiàn)今的發(fā)展問(wèn)題進(jìn)行科學(xué)、合理的分析和研究，創(chuàng)造出具有建設(shè)性的、可實(shí)施的對(duì)策建議或發(fā)展策略。此外，孔雀拳是我國(guó)云南傣族武術(shù)特有的拳種，作為當(dāng)?shù)卣虬傩眨響?yīng)為孔雀拳的傳播提供各種便利條件，進(jìn)而打下更堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)。

（2）依據(jù)我國(guó)競(jìng)技體育的發(fā)展現(xiàn)狀及需求，不斷完善和強(qiáng)化傣族孔雀拳的理論建設(shè)，為孔雀拳的傳播提供先決條件，同時(shí)在不斷傳播的同時(shí)，保留孔雀拳的原始特色和文化特征，并對(duì)孔雀拳的套路不斷創(chuàng)新和完善，逐步形成具有鮮明文化特色的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，最后以傣族孔雀舞為基點(diǎn)，不斷向年輕人傳授孔雀拳理論知識(shí)。此外，還可以通過(guò)學(xué)?；蛘呱鐣?huì)等其他教學(xué)途徑對(duì)孔雀拳進(jìn)行傳授和專門培訓(xùn)，壯大孔雀拳練習(xí)群體的范圍，堅(jiān)實(shí)后備力量。

（3）充分利用媒體的力量。通過(guò)大量的媒體宣傳來(lái)加強(qiáng)人們對(duì)孔雀拳的認(rèn)識(shí)，積極調(diào)動(dòng)廣大民族體育愛(ài)好者的參與意識(shí)，結(jié)合云南旅游業(yè)發(fā)展的宏觀要求，制定與之匹配的孔雀拳發(fā)展計(jì)劃，促進(jìn)孔雀拳在我國(guó)云南以及周邊地區(qū)的不斷壯大，努力開(kāi)拓云南傣族孔雀拳的市場(chǎng)，加強(qiáng)政府與民間組織在不同層面上的交流，豐富我國(guó)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的多樣性。

4 結(jié)論與建議

4.1 結(jié)論

（1）作為云南傣族武術(shù)文化的代表——孔雀拳，他的產(chǎn)生與發(fā)展離不開(kāi)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)制度，節(jié)日風(fēng)俗、圖騰崇拜和民族的思想觀念及方式等。當(dāng)然，隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，孔雀拳的發(fā)展不斷地向競(jìng)技娛樂(lè)的方向靠攏。

（2）我國(guó)云南的孔雀拳和孔雀舞屬于同源關(guān)系，他們發(fā)源于同一氏族社會(huì)，并共同作用于當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)生活中，為云南當(dāng)?shù)乩习傩盏捏w育娛樂(lè)服務(wù)。

（3）孔雀拳作為云南民間特有的代表拳術(shù)，在民間開(kāi)展不僅需要更多的政府支持，也需要更多的傳承人給予實(shí)踐上的支持和幫助，進(jìn)而延續(xù)本民族的傳統(tǒng)體育文化特色。

（4）孔雀拳的表現(xiàn)形式多種多樣，缺乏系統(tǒng)性和連續(xù)性。因此孔雀拳表演缺乏必要標(biāo)準(zhǔn)套路的支持。

4.2 建議

(1)當(dāng)?shù)卣畱?yīng)根據(jù)孔雀拳的發(fā)展?fàn)顩r制定更為詳盡的發(fā)展策略，以此來(lái)增加對(duì)民族武術(shù)、傣族武術(shù)和孔雀的扶持政策，并通過(guò)多樣化的方式加強(qiáng)對(duì)孔雀拳的傳播和弘揚(yáng)，增強(qiáng)云南百姓對(duì)傳統(tǒng)體育文化的傳承意識(shí)。

(2)梳理傣族歷史傳統(tǒng)文化，在傳播孔雀拳的同時(shí)，將傣族文化賦予到傳播過(guò)程中，同時(shí)根據(jù)我國(guó)競(jìng)技體育的發(fā)展要求，編纂具有針對(duì)性的及有民族文化特色的傳播套路，例如民間傳播套路和學(xué)校傳統(tǒng)套路等。

(3)結(jié)合競(jìng)技體育的要求和民俗文化節(jié)日的需要，舉辦相應(yīng)的民族傳統(tǒng)體育賽事和民族傳統(tǒng)武術(shù)表演，樹(shù)立民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目發(fā)展的多樣性和創(chuàng)新性，夯實(shí)群眾基礎(chǔ)，促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育的全面發(fā)展。

(4)積極運(yùn)用當(dāng)?shù)孛襟w的力量，加強(qiáng)對(duì)云南傣族本土文化的宣傳和支持，同時(shí)加強(qiáng)對(duì)民族體育賽事的媒體宣傳，對(duì)民族傳統(tǒng)體育的展演和賽事以電視、廣播和新聞的方式進(jìn)行宣傳和播放。同時(shí)向網(wǎng)上上傳各類視頻和圖片，便于在更廣闊的平臺(tái)上學(xué)習(xí)和交流。

(5)積極選撥和培養(yǎng)新的傣族孔雀拳傳承人，例如選取那些有一定舞蹈基礎(chǔ)的身體素質(zhì)和心理素質(zhì)較好的運(yùn)動(dòng)員進(jìn)行專業(yè)培訓(xùn)，壯大孔雀拳的傳播隊(duì)伍。

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