胡明道 呂秋爽

（黃河科技學院體育學院，河南 鄭州 450006）

1 前言

河南省體育物質文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代化打造是以依據(jù)國家的政策法規(guī)，制定符合河南體育文化遺產(chǎn)相關的管理條理，制訂有關現(xiàn)代化打造的整體規(guī)劃和實施細則等[1]；物質文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代化打造要以保護遺產(chǎn)的安全為前提，反對只注重遺產(chǎn)的旅游經(jīng)濟價值開發(fā)的打造，反對急功近利、急于求成的惡性開發(fā)，這樣只會破壞物質文化遺產(chǎn)；創(chuàng)造良好的社會效益與經(jīng)濟效益，堅持二者并重，加強科學管理，把河南的體育物質文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代化打造盡快提高到國際先進水平。

2 打造體育物質文化遺產(chǎn)現(xiàn)代化，提高社會效益

體育物質文化遺產(chǎn)是人們在歷史進程中為了某種特殊目的而創(chuàng)造、生產(chǎn)和制作出來的，它的價值在前面已經(jīng)分析過，就在于它所蘊涵的當時社會的政治、經(jīng)濟、文化、歷史、科學、藝術等內容信息，因此不可能復制和再生[2]。毋庸置疑，今日不論出于何種目的對文化遺產(chǎn)進行現(xiàn)代化打造，務必以保護其完整性為前提，尤其是管理者和利用者。

眾所周知體育物質文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代化打造追求的是社會效益和經(jīng)濟效益。社會效益和經(jīng)濟效益是不可分裂的，相輔相成，互相促進，良性互動，這是是物質文化遺產(chǎn)打造的理想之路[3]。

河南與全國一樣，正處于由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉型時期，轉型時期的文化遺產(chǎn)保護與現(xiàn)代化打造必然受到影響，遇到各種各樣的問題。只要各部門放棄純粹為自己謀利益的立場，抱著為社會、為后代造福的目標把物質文化遺產(chǎn)的保護與現(xiàn)代城市化的打造相結合，就會把遺產(chǎn)事業(yè)工作做好。河南的物質文化遺產(chǎn)與別的國家、省、市一樣，由各個監(jiān)督管理部門分層管理，各個部門沒有協(xié)商。甚至部門領導沒有全局觀念，目光短淺，只是從本部門的利益出發(fā)來制定管理標準、管理體制，這勢必會造成區(qū)域利益上的沖突，最終損害的還是物質文化遺產(chǎn)、還是人民和社會的利益。中國乃至世界很多地方都發(fā)生過或者正在發(fā)生著管理混亂，最后導致物質文化遺產(chǎn)過度開發(fā)的現(xiàn)象。

河南處于社會經(jīng)濟欠發(fā)達的中部，在中部崛起的浪潮中，在經(jīng)濟建設為中心的時代，不能要求市場經(jīng)濟體制中的河南文化遺產(chǎn)的管理是封閉式的，也不能無視河南人民對身邊遺產(chǎn)資源開發(fā)利用的愿望。有的國家和地區(qū)在遺產(chǎn)的管理、保護與現(xiàn)代化打造方面做得很好，使得遺產(chǎn)本身都具有很強的持續(xù)動力。所以，河南可以借鑒其他地方遺產(chǎn)開發(fā)的經(jīng)驗與教訓，把河南的文化遺產(chǎn)事業(yè)進行統(tǒng)籌安排，把新的管理理念落實到體制、方法和具體的操作中去，為河南、中國乃至發(fā)展中國家的文化遺產(chǎn)保護與現(xiàn)代化打造提供一個良好的示范體例。這樣就是現(xiàn)代化打造遺產(chǎn)本身的事業(yè)發(fā)展取得的最大社會效益。

體育物質文化遺產(chǎn)作為物質文化遺產(chǎn)的重要組成部分，其既有文化遺產(chǎn)具有的特征屬性，又有體育具有的特殊性，因此我們在做體育物質文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代化打造的過程中，要與目前我國的體育文化事業(yè)結合起來，才能取得良好的效果。將體育物質文化遺產(chǎn)與“全民健身運動”相結合，提高全民參與體育活動的熱情，從而提高全民的身體健康水平，豐富大眾的閑暇時間，取得良好的社會效益，比如我們可以進行體育物質文化遺產(chǎn)的教育，讓大眾認識到河南悠久燦爛的體育文化，認識體育文化發(fā)展的規(guī)律，認識體育在人類發(fā)展的歷史長河中的巨大貢獻。我們也可以將體育物質文化遺產(chǎn)與體育賽事相結合，籌劃舉行一些大型的賽事，將賽事與體育物質文化展覽等相互結合，人們既享受到賽事帶來的身心愉悅，也能從體育物質文化展覽當中學習到河南的體育文化的底蘊，享受到一頓精神大餐，這樣不但可以擴大河南在全國的影響力和聲譽，而且也能將河南的悠久歷史文化以及河南體育物質文化遺產(chǎn)的豐碩成果帶到世界各地，讓世界認識河南，讓世界了解河南，讓世界記住河南。

在中國佛教“禪宗”的發(fā)源地少林寺，歷代僧人創(chuàng)造了以言傳身教為傳承方式的少林功夫。歷經(jīng)了千余年的歷史動蕩，少林功夫逐漸形成了一套完整、系統(tǒng)的禪武文化體系。從現(xiàn)金少林寺唯一保存下來由永祥和尚手抄的《少林拳譜》記載，少林功夫共有708套，繪圖三千八百五十副。其中，十三棍僧的《少林拳》、《少林棍》、孟蘇的《七十二藝》、菩提達摩的《易筋經(jīng)》等在中國乃至世界都人人皆知?，F(xiàn)在為了大眾練習和社會體育發(fā)展的需求，以前復雜的少林武學已經(jīng)被簡化為方便易學的“少林拳”，目前人們所見到的少林功夫已經(jīng)趨于單調，中間所包含的宗教精神內涵已不見蹤影，真正少林功夫的博大精深之處越來越少為人知。而出于利益驅動的某些冒牌“少林武館”也影響了少林功夫的聲譽。釋永信說，“如果被確定世界文化遺產(chǎn)，對少林功夫的保護將是有利機遇?！盵10]少林寺易筋經(jīng)傳人釋延王說，少林寺已經(jīng)建立了少林武術圖書音像館，并將建立“少林文化研究院”，系統(tǒng)研究少林禪、武、醫(yī)、藝術等少林文化。[10]隨著全球化的加速和文化標準化、武力沖突、環(huán)境惡化、旅游業(yè)等的威脅，不計其數(shù)的文化遺產(chǎn)正面臨消失的危險。少林寺豐富的文化內涵使少林功夫成為中華武術的正宗和東方武術文化的代表，少林寺和少林功夫有著積極深厚的社會影響力，如果做好了，必然能夠帶來巨大的社會效益。

博物館大多與人們的日常生活密切相關。由于體育物質文化遺產(chǎn)的特殊性，我們可以探索建立專門的體育物質文化遺產(chǎn)博物館，或者在已有的博物館里建立專門的體育物質文化遺產(chǎn)展覽室，這樣就可以吸引更多的體育愛好者來參觀，這樣不僅使體育愛好者了解到河南的悠久的體育文化，而且可以從體育文化當中獲取更多的河南傳統(tǒng)文化的知識，受到教育，陶冶情操，其樂融融。這也能使體育物質文化遺產(chǎn)的社會化效益最大化。

從上述分析我們可以看出，河南體育物質文化遺產(chǎn)不僅具有文化遺產(chǎn)的特性，而且兼有體育的特性，因此我們對體育物質文化遺產(chǎn)現(xiàn)代化打造，可以實現(xiàn)社會效益的擴大化，帶來更多的良好的社會效益。

3 打造體育物質文化遺產(chǎn)現(xiàn)代化，提高經(jīng)濟效益

我國正處于并將長期處于社會主義初級階段。我國以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的制度已建立，全方位、寬領域、多層次的對外開放格局已形成。但是我國的法律規(guī)章制度還不健全，體制管理不成熟，因此以競爭機制為主導的社會主義市場經(jīng)濟出現(xiàn)了暫時的混亂場面。從黨中中央在十四屆三中全會提出“建立社會主義市場經(jīng)濟體制”，到十六屆三中全會要求“完善社會主義市場經(jīng)濟體制”，再到十八屆三中全會提出“全面深化改革”等，創(chuàng)造社會主義市場經(jīng)濟體系，都要求堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進經(jīng)濟、社會和人的全面發(fā)展[4]。

當今我國物質文化遺產(chǎn)也同樣遭受經(jīng)濟體制變革的影響，一些地方政府為了盲目追求G D P的增長，來顯示自己的政績，無視法律法規(guī)的存在，對物質文化遺產(chǎn)過度利用，盲目開發(fā)，給文化遺產(chǎn)造成不可估量的破壞。文化遺產(chǎn)是稀有的、唯一的、脆弱的、不可復制和再生的特殊資源，是文化的載體，后人通過對文化遺產(chǎn)的觀賞，去感受前人的生活經(jīng)歷和經(jīng)驗，驚嘆他們的偉大創(chuàng)造力，仰視祖先們留下來的豐功偉績，帶給人們別無代替的精神享受。所以，要想保證文化遺產(chǎn)的不被破壞，對文化遺產(chǎn)的旅游業(yè)的開發(fā)是目前最理想的挖掘形式，河南體育物質文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代化打造也不例外。文化遺產(chǎn)能給旅游帶來永久的魅力，有效保護將形成延及后代的利潤積累，從純經(jīng)濟的角度來看，文化遺產(chǎn)的保護是最經(jīng)濟的，也是其他產(chǎn)業(yè)難以比擬的。

3.1 旅游開發(fā)

在市場經(jīng)濟為主導的條件下，物質文化遺產(chǎn)最好的經(jīng)濟價值體現(xiàn)就是旅游業(yè)的開發(fā)，因為我們開發(fā)文化遺產(chǎn)的前提條件就是保護遺產(chǎn)的完整性不被破壞，所以無論從理論上還是實踐上，在目前的條件下，也只有文化遺產(chǎn)的觀賞價值才能被充分開發(fā)，也不會損毀文化遺產(chǎn)。文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)是目前獲取經(jīng)濟效益的最好方式。旅游一直被稱為“無煙工業(yè)”，是當今世界發(fā)展最快、最具前景的新興產(chǎn)業(yè)之一。而體育作為21世紀新興產(chǎn)業(yè)，蘊藏著巨大的商機，我們可將體育物質文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代體育相結合發(fā)展體育旅游，不失為一種上策[5]。

依托河南物質文化遺產(chǎn)中與體育物質文化遺產(chǎn)有關旅游資源進行現(xiàn)代化打造。少林寺在河南省登封縣，由北魏時期來中國傳播佛教的印度僧人建造，是中華文明物質文化遺產(chǎn)的瑰寶。少林寺又是中國武術最大的聚集地和中華武術的圣地，我們可以依托少林寺物質文化遺產(chǎn)在整個中華民族物質文化遺產(chǎn)中的地位，將當中的許多體育物質文化遺產(chǎn)打造出來，做成少林寺旅游的亮點，比如少林寺附近的“中岳漢三闕”，先成為“嵩山漢三闕”，包括太室闕、啟母闕、少室闕，三闕均建于東漢安帝年間系公元107至125年，為中岳廟、啟母廟、少姨廟前神道之大門。嵩山太室闕闕身四面用減地平雕的雕刻方法刻出了人物、車馬出行、馬技、劍舞以及動物等畫像五十余幅，其中與體育有關的畫像有馬技、舞劍等；嵩山少室闕闕壁四周遍飾用減地平雕刻法雕刻的彩畫，共計有六十余幅。包含了車馬出行、馬戲、馴象、月宮及動物畫像圖案等與，與體育有關的也比比皆是；嵩山啟母闕闕身四周雕有畫像七十余幅，其中包括與體育有關的騎馬出行、斗雞、馴象、蹴鞠、獵兔以及歷史故事畫像夏禹化熊、蛟龍穿環(huán)、郭巨埋兒等六十余幅。[6]我們同樣可以組織專門的人員穿上古代的服裝進行講解示范，并且組織游客進行比賽，根據(jù)比賽結果對獲勝的游客獎勵紀念品等。

對河南體育物質文化遺產(chǎn)中的歷史遺跡進行單獨打造。開封北宋時期，東京的皇家金明池、瓊林苑、玉津園、宜春苑、瑞圣園、皇宮大朋殿前庭院、長生宮、武成王廟等，是供帝王宮宦游樂，觀賞、競舟、射箭、打球、圍棋、家棋、相樸的活動場所。民間的瓦市勾欄是人們球杖弄跑、蠻牌掉刀的活動場所。明清時期的祏國寺（宋時稱上方寺，咸鐵塔公園）、相國寺、禹王臺等是市民走馬射箭、游樂活動的場所，最著名的演武廳。[7]利用這些歷史遺跡，由專門人員講解示范，組織游客進行比賽，復現(xiàn)古代“盛況”。

3.2 城市建設

城市往往是某一地區(qū)的政治、經(jīng)濟、文化中心，人口密集、高樓林立、空間狹小。在十九世紀前的傳統(tǒng)社會里，大多數(shù)建筑的形式與結構都與當?shù)刈匀坏乩憝h(huán)境、民族風情、生活習俗、氣候特征，宗教信仰以及社會需求等相結合，利用地理位置，簡易材料建筑而成，與當時社會經(jīng)濟發(fā)展相適應的，形成特點鮮明，文化突出的古代建筑，既當今我們所說的物質文化遺產(chǎn)。而現(xiàn)在的城市建筑則大同小異，由于社會的發(fā)展，經(jīng)濟的發(fā)達，中西方文化的交流，國際化的改革開放，導致運輸、生產(chǎn)、制造的便捷化、共用化；設計方法的拷貝話，材料的通用化等等，造就了現(xiàn)代建筑千篇一律化，沒有思想文化、沒有歷史文脈和城市精神的體現(xiàn)與創(chuàng)造，沒有任何的區(qū)域文化特征，向著國際化發(fā)展。而河南作為一個古文化遺產(chǎn)大省，在城市建設過程中既要有現(xiàn)代氣息，又要有我們自己的文化特色，要注意文化遺產(chǎn)的發(fā)揚，將文化遺產(chǎn)建設成為河南城市的亮點。

體育產(chǎn)業(yè)作為新型產(chǎn)業(yè)，其有著旺盛的生命力和典型的時代特征，而且是文化的一個載體，我們對河南體育物質文化遺產(chǎn)的開發(fā)，有利于城市特色的形成，我們河南有許多的城市都有著悠久的歷史，比如洛陽、開封、鄭州、安陽、商丘、南陽、焦作等等，在其燦爛的物質文化遺產(chǎn)當中，體育物質文化遺產(chǎn)又具有鮮明的特點，因此很容易打造成為城市的名片。這樣就能夠吸引更多的游客，從而帶動整個城市的發(fā)展，這也就形成了良性循環(huán)，城市建設注重文化，吸引游客，帶動城市發(fā)展，擴大城市影響力。

[1]董勝美，梁同福，曹 莉．傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)保護研究[J]．體育文化導刊，2009（03）.

[2]王天軍．從歷史文物看西域體育文化及特征[J]．體育文化導刊，2004（04）.

[3]雷 震． 從社會學的角度審視體育制度的構成要素與功能[J]．北京體育大學學報，2005（6）.

[4]呂利平，郭成杰．從體育考古看我國古代民俗體育文化特征[J]．成都體育學院學報，2000（4）.

[5]陳 明．佛教思想對中國體育文化的影響[J]．體育成人教育學刊，2006（5）.

[6]姚正國，高湘紅，劉 俠．我國民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)代化途徑探析[J]． 體育文化導刊，2008（02）.

[7]劉強德．管窺儒家文化對中國古代體育發(fā)展的影響以及現(xiàn)代價值[J]．體育文化導刊，2006（07）.