許艷玲 趙鑫

（成都體育學院，四川 成都 610041）

傳統與競技武術文化圈是一種文化元素上的相關聯現象，是隨著時間和空間的不斷分化和整合而產生的文化狀態(tài)。由于其同屬于中國傳統身體文化的呈現形式，若干武術武術文化元素隨自身項目的發(fā)展交匯、融合，并形成了共性與特性相互統一和對立的兩種文化圈。同時，由于文化的分化趨勢，傳統與競技文化圈中的各個文化元素和文化群落，既形成了以各自核心文化為軸心的主文化圈，又具有各自鮮明個性的亞文化圈。但是從某種意義上來說，不論傳統文化圈還是競技文化圈，兩者的“民族傳統文化的感知與感悟”具有相似性，可使其習練者“在理解自身與社會、價值功利與生活信仰之間”[1]得到一種文化體悟?；诖耍瑥奈幕Φ囊暯茄芯總鹘y武術文化與競技武術文化之間的互動關系，并揭示兩者間的融合和分化路徑具有一定的理論和實踐意義。

傳統武術文化是在歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的中國傳統身體技擊方式，而傳統武術文化圈是由傳統的技擊觀念為主的主文化，和輔助技擊動作而形成的身體表現力所構成的。而競技武術文化是在傳統武術文化的基礎之上，以競賽為文化依托，以參與者的身體演繹為主體的全新武術文化圈。兩者雖風格特點迥異，但卻是建立在同根的文化元素和“互相理解的基礎”[2]上，因此，兩者的互動更為密切。

1 武術文化圈解析

1.1 武術大文化圈釋義

武術作為一種人的身體技術選擇，是一種肢體表象性文化。通過武術文化圈為基點來認識武術文化，有助于我們理解各武術文化圈之間的相互聯系和影響。文化學界認為“文化圈是一個關于文化空間的概念，即具有一定數量的、具有相同文化元素的地域范圍”[3]。它的概念來源于19世紀末20世紀初的古典傳播學派。該學派學者以此理論來解釋不同地域的文化相似性。武術文化作為中國的身體技術文化，亦可看作為一個武術文化圈，其中的文化元素隨著武術文化發(fā)展的不斷分化，并由于文化的整合趨勢，若干文化元素在一定的時間、空間經過交匯、融合，形成以核心文化為軸心的具有共性的武術文化圈。當然在這一過程中，處于同一武術文化圈中的各個文化群落和群落集團，應有“各自獨立的特點，從而形成具有鮮明個性的亞文化圈”[4]。從某種意義看，傳統武術文化與競技武術文化都具有武術文化圈的性質和特征，采用相同的身體技術載體；并各具文化魅力，體現了不同的文化訴求，可看作是組成武術大文化圈中的兩個亞文化圈。

1.2 傳統與競技武術文化圈闡釋

基于上述觀點，傳統武術文化與競技武術文化是同屬于武術大文化圈中的亞文化圈，但兩者間存在一定聯系。它們共同具有的中國傳統文化元素構成了文化圈中的文化核心。其核心軸就是“和諧”，不論是傳統武術還是競技武術，其技術要求都是“內外合一，身形兼?zhèn)洹?，追求的是人內在的心和外在的身的和諧境界。這兩種亞文化圈中的互通性文化元素為傳統武術與競技武術之間的相互認同提供了可能。兩者以共同的技術理念作為發(fā)展身體技術的根本，不論其價值取向的異化差距如何，都能得到對方的認可。同時，核心軸又控制傳統武術與競技武術間的異化程度。不論競技武術如何發(fā)展，技術元素如何多元，都不能脫離“和諧”的核心技術理念。那么，競技武術與傳統武術之間就不可能出現分離現象。

2 傳統與競技武術文化圈的文化交融

事實上，傳統武術文化圈與競技武術文化圈的文化交融就是兩者文化間的文化融合、分化與沖突現象。傳統武術與競技武術的文化都是寄生于武術大文化圈中的亞文化。武術文化可看作是兩者的主導文化?；诖?，兩文化圈的主導文化存在一致性，也就給予了兩者文化融合的基礎。而在武術大文化圈下的傳統與競技武術文化圈作為亞文化群體，又各自具有獨特的文化特性，也就是擁有文化分化、獨立發(fā)展的空間。

2.1 傳統武術主文化與競技武術主文化的融合

武術技擊性和實戰(zhàn)性是傳統武術文化與競技武術文化的主導者和文化核心。在習練過程中，武術追求物與意的結合。“‘物’就是外在的招式套路，‘意’就是內在的精神氣概”[5]。但隨著傳統武術與競技武術之間的文化交融和雙向發(fā)展，傳統武術秉承了武術技擊文化元素的特性，而競技武術在技擊實戰(zhàn)的基礎之上，更注重其自身的演繹。但是并未丟棄技擊的文化追求，其身體動作的演繹意向始終圍繞技擊而展開。也就是說，兩者間雖價值取向和身體動作的終極目標有所差異，但技擊性與實戰(zhàn)性仍然存在。具體說來，如競技武術的動作編排以技擊為目標，并不僅僅是身體姿態(tài)的變化和動作的累積，注重單個動作或組合動作的技擊價值。傳統武術的技擊與實戰(zhàn)性更是根深蒂固，所演練動作不追求“意”的美學訴求，總以攻擊或防守的目的。兩文化圈中的主文化存在單一追求和輔助導向的同一性。

2.2 傳統武術主文化與競技武術亞文化的交匯

傳統武術主文化與競技武術亞文化之間的交匯與兩者間的主文化融合形式不同，它是一種間接和潛在的方式。作為傳統武術主文化的技擊元素，通過與競技武術主文化的互動，影響競技武術文化，進而通過競技武術文化主文化的影響著競技武術亞文化。例如，在競技武術中的“競賽”亞文化，傳統的技擊元素必不可少，它是競賽中評判競技武術演繹標準的文化準則。傳統武術通過一定的文化身體動作和習練方式，使競技武術中的個體有意或無意地在動作編排、審判標準、習練方式和演繹目標等方面融入了既定的技擊文化元素，從而使競技武術亞文化與傳統武術的主文化存在一致性。當然，傳統武術主文化與競技武術亞文化之間的交匯也存在沖突。傳統武術的技擊性在競技武術中演繹起來有局限性。競技武術在賽場中注重以演繹感染習練者本身和觀眾，其目標與技擊存在一定的差異。競技文化亞文化中對傳統武術主文化的技擊性的評判，沒有能夠客觀的、能被量化的統一標準?；诖耍瑐鹘y武術主文化與競技武術亞文化的交匯即相互依存，又彼此獨立。

2.3 傳統武術亞文化與競技武術主文化的融匯

競技武術主文化的演繹通過對傳統武術表義亞文化的繼承和轉化方式，實現了兩者之間的融匯。事實上，競技武術的演繹情節(jié)來源于傳統武術對身體技術的“意像”表達。如傳統武術中的象形拳以技擊為終極目標，而以意像式的身體動作方式表達了自身對于技術的演繹。它以“形似與神似”獨特演繹方式，造就了其亞文化特性。然而，競技武術的主文化正是以演繹為主導，是對傳統武術亞文化的繼承和創(chuàng)新。它在分化和改造這一文化特性的同時，積極吸收其中的文化精華和元素，使之成為自身主文化的重要構成元素。

當然，某些傳統武術亞文化的因素也深刻影響著競技武術主文化的發(fā)展，并與之產生文化沖突與制約。傳統武術的意像是表達被競技武術吸收之后，成為其自身身體技術的重要判定指標，但存在著演繹執(zhí)著的極端傾向。如某些競技武術動作的創(chuàng)編，完全脫離了武術技擊追求，沉浸在演繹表現的技術虛無之中。一些喪失武術文化元素的動作出現，如體操、舞蹈動作類似或形似的動作呈現在競技武術賽場中。它以一種強勢文化涵化弱勢文化的姿態(tài)，感染和誘導著競技武術主文化的形成。在傳播方式上，更是選擇了“以拳擊、體操的競賽模式發(fā)展競技武術，并成為社會傳播的主流”[6]

3 傳統文化元素到競技武術文化元素的尋繹

3.1 傳統到競技的直觀技術表現

在武術文化圈中，傳統武術文化與競技武術文化的亞文化圈，在直觀的技術表現形式上出現了文化元素轉化現象。它在“無意識的狀態(tài)下進行”[7]。例如傳統武術中的傳統套路。傳統套路中吸收了大量攻防格斗的技術內容，將一定的傳統戰(zhàn)術理念融入具體動作招勢中，并形成固定的招式，以套路的形式作為載體實現身體技戰(zhàn)術文化的代際傳承?，F代競技武術是在西方體育傳人中國后，受競技體育影響而逐漸形成的?！艾F代競技武術套路集中體現了武術氣勢恢弘、熱烈奔騰、舒展大方、瀟灑自如的外在美，具有極強的藝術性和體育競技性，它更利于裁判評定，更易為現代大眾所接受，是傳統武術競技化的一個新項目”[8]。在表現形式上，將攻防格斗的技術內容轉化為“意想技擊”技術內容，實現了“重技擊”到“重演繹”的轉變。

3.2 傳統到競技的客觀評價準則

傳統武術與競技武術因其表現形式的元素轉化，帶來了客觀評價準則、衡量方式變革。傳統武術大多流傳于民間，多采用家傳、族傳或宗傳的代際習得方式，所謂的高下之分，大多是同門或同宗親友之間的比較，不同幫派的比較也講究“點到即止”。在這樣環(huán)境下的評價標準是以“感性為主導”，而競技武術則不同。它要求極為嚴格，評分規(guī)則也極為明確、詳細，可操作性強，有一定的客觀條件限制，講究以“理性分析為主導”的衡量準則。這種評價與衡量標準的差異，揭示了“感性”到”“理性”文化元素的革新過程。

3.3 傳統到競技的主觀價值取向

“發(fā)展是人類社會永恒的主題，也是武術領域的首要問題”[9]傳統武術技術到競技武術技術的革新，是武術發(fā)展在人的文化價值取向變革中尋求的全新定位。在國門開打后，同中國其他傳統文化一樣，武術不再是一種隔絕狀態(tài)。面對與西方體育文化巨大差距的現實，武術借鑒、吸收西方體育文化，步入全新的文化選擇。傳統武術與競技武術文化的價值取向發(fā)生變化，傳統武術通過習練者的身體活動，以追求完成一種“體悟式的自我教化”。通過身體技術的習練過程，達到自我外在身體機能的提升和內在心境平和的目標。而競技武術在這種“體悟式自我教化”的價值取向之上，引申出新的方向。競技武術作為現代的競技體育項目之一，以取得競賽的勝利為目標，為武術文化的價值開辟了新的土壤。

4 結語

傳統武術文化圈與競技武術文化圈之間的互動關系，決定了競技武術既要積極與傳統武術文化元素相結合，從而形成良好的武術傳承性，同時又需發(fā)揮自身優(yōu)勢分化和整合傳統武術元素，以豐富其自身的文化內涵。傳統武術文化圈與競技武術文化圈是隸屬于武術大文化圈的亞文化圈。武術的發(fā)展依靠亞文化圈中各文化元素的轉化，來實現武術多元態(tài)勢的發(fā)展需求。競技武術與傳統武術的互動既是社會變遷的結果，也是世界文化大融合的必然。在武術發(fā)展中，最大限度地發(fā)揮武術的文化內涵。圍繞武術文化圈的核心軸來實現文化元素的轉化，是武術多元發(fā)展的根本原則。

[1]陳振勇．中國武術傳統在現代發(fā)展的文化思考[J]．成都體育學院學報，2012（4）：17-21.

[2]孟林盛，李建英．論東亞體育文化圈的形成與發(fā)展[J]．成都體育學院學報，2012（2）：46-50.

[3]陳華文．文化學概論新編[M]．北京：首都經濟貿易大學出版社，2009：182.

[4]程 璇．和諧社會構建中的網絡文化建設[J]．江西社會科學，2007（11）：12-15.

[5]楊麗娜．試析武術文化與書法文化的互孕性[J]．當代體育科技，2014（3）：95-97.

[6]冉學東．對中國武術體育化進程的文化反思[J]．成都體育學院學報，2014（1）：43-48.

[7]孟 濤，蔡仲林．傳播歷程與文化線索：中華武術在美國傳播的歷史探驪[J]．體育科學，2013（10）：78-88.

[8]駱紅斌，楊建營．傳統武術與現代競技武術的比較研究[J]．體育文化導刊，2004（4）：8-11.

[9]文善恬．競技武術，歧路之羊?——武術發(fā)展要警惕一種“去競技化”傾向的回潮[J]．體育科學，2008（11）：87-92.