江明生

（天津師范大學，天津 300387；貴州師范大學，貴陽 550001）

侗款是侗族傳統(tǒng)社會中的款組織和款約的統(tǒng)稱。侗款影響下的侗族傳統(tǒng)社會形成了獨有的款文化，對侗族傳統(tǒng)社會的社會和諧發(fā)揮過重要的作用。改革開放以來，學界對侗款進行了較為系統(tǒng)的研究，產(chǎn)生了許多的研究成果，對這些研究成果梳理和總結，為進一步研究好侗款打下較好的基礎。

一、侗款研究的背景

建國后一段歷史時期是對侗族地區(qū)經(jīng)濟、社會等進行調查，形成了大量數(shù)據(jù)資料。文革結束后，政府轉向對少數(shù)民族文化的搶救保護工作，開展對少數(shù)民族文化古籍、口頭文獻等進行搶救性保護，編輯出版相關少數(shù)民族文化的古籍等。1979年，有關部門開始進行民族問題五種叢書的編輯、修訂、出版工作之后又展開少數(shù)民族古籍的整理出版工作。1980年，國家民委發(fā)布《關于做好當前民族文化工作的意見》中提出：要抓好民族文化遺產(chǎn)的收集、整理和民族文藝理論研究工作，保護少數(shù)民族老歌手、老藝人、對民間口頭流傳。1985年12月，國家民委在全國少數(shù)民族古籍整理工作會議中指出，為解決民族古籍工作中組織機構不完善、人才嚴重缺乏。[1]（19-21）

中央政策的推動下，各地對少數(shù)民族文化工作非常重視，并采取了積極的政策措施。1981年貴州省民族研究所和省民族學會牽頭籌備對全省進行全面民族綜合調查，又稱“六山六水”民族調查。自1983年以來，這一調查一直每年一次，至今從未間斷過，堅持了30多年，已累計出版《貴州民族調查》 （內部資料）30余卷，7000余萬字。[2]（P54）在貴州省民委支持下，2008年編輯出版《貴州“六山六水”民族調查資料選編》 （十卷）10部專輯，并出版《貴州省志·民族志》等專著，發(fā)表大量學術論文。近20年來從未間斷的“六山六水”大型田野調查，完整地奠定了貴州民族研究和文化保護的基石。[2]（P54）20世紀80年代后期，開始對侗族文化進行研究：一是對侗族古文獻編輯出版。1988年，湖南省少數(shù)民族古籍辦公室主編的《侗款》在岳麓書社出版。二是對侗款的研究是基于對侗族文化研究上開展的。侗學研究會編的《侗學研究》于1991年在貴州民族出版社出版。該書中就有專門收錄研究侗款文化的文章。1995年，鄧敏文、吳浩著的《沒有國王的王國：侗款研究》于中國社會科學出版社出版，該著作對侗款進行系統(tǒng)性的研究。此后，研究侗款的成果不斷問世，侗款研究形成了一個新的研究領域。

改革開放前，侗族地區(qū)是一個相對封閉的世界，傳統(tǒng)文化資源是保存較為完整的。改革開放后侗族地區(qū)與非侗族地區(qū)交往越來越頻繁，侗族文化資源受到現(xiàn)代文明的沖擊和影響，侗族傳統(tǒng)文化逐步流失。為了更好發(fā)展侗族地區(qū)經(jīng)濟社會，保護和傳承侗族文化，20世紀80年代后期90年代初期，政府采取多種政策措施來推動侗族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展。其中就有“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”的政策措施，即通過充分挖掘和利用侗族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化資源來發(fā)展經(jīng)濟。比如建立獨特的侗族文化旅游區(qū)、點來推動侗族地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展。要做好這項工作，首先要搞好侗族文化的調查與研究工作，目的是充分利用侗族傳統(tǒng)文化資源來發(fā)展經(jīng)濟，保護和傳承侗族傳統(tǒng)文化。因此，搞好侗族文化的調查與研究工作，是適應侗族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展的需要?；诙弊宓貐^(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展的需要，侗族學者對本民族文化保護和傳承問題進行深入細致的研究，產(chǎn)生了大量的研究成果。

二、侗款研究評述

（一）從社會學視角來研究侗款

從社會學角度來探討侗款的產(chǎn)生、內容及其變遷，以及與社會相關因素關系的研究。鄧敏文，吳浩在《侗款的歷史變遷》[3]和《沒有國王的王國：侗款研究》[4]中認為：一是款源于原始的婚姻制度侗族社會的款組織，最早來源于原始的婚姻制度，產(chǎn)生于族外群婚制這個歷史階段中。其原始形態(tài)就是村寨與村寨或氏族與氏族之間的婚姻聯(lián)結，后來才逐步發(fā)展成為村寨與村寨或地域與地域之間的政治和軍事聯(lián)盟。傳統(tǒng)的侗族社會，主要是由家庭、房族、村寨、小款和大款所組成。二是有款無官的款文化要素及運動方式?？钭鳛橐环N社會組織形式，有它自身的文化要素和運動方式，其中包括它的頭領、公務人員、武裝力量、集會場所、聯(lián)絡信號、專用語體、法律條文、立法憑證、審判方法和處治規(guī)矩等。石開忠在《侗族款組織及其變遷研究》[5]一書中從不同層次探討侗族款組織結構及其變遷的內外關系，此書是當前研究侗族款組織變遷，款組織文化遺存與當前侗族地區(qū)和諧社會建設關系等。楊昌嗣認為，侗族的社會組織之所以是款組織，其基本特點就在于以盟誓而成的款約為紐帶，通過合款而構成整個社會的組織體系，通過宣講和執(zhí)行款約而實現(xiàn)對整個社會的調行、控制和管理。它能承擔社會組織的職能，具有平等性、款約的約束性、自治聯(lián)防性和民族感情的凝聚性等特點。[6]（P25-31）此外，姚麗娟，[7]廖君湘，[8]（P95-97）曹端波，[9]（P5-6）馮祖貽[10]（P116-118）等對侗款的概念、內容和形式等有一定的闡述。

（二）從法學視角來研究侗款

從法學視角來研究侗款對社會行為及村寨的規(guī)范及其意義。吳大華等在《侗族習慣法研究》[11]中認為，侗族習慣法是指侗族“約法款”為主體的侗族傳統(tǒng)社會的法律制度的總稱。該書中闡述了侗族習慣法的萌生、發(fā)展與普及、表現(xiàn)形式、內容及變遷等。徐曉光在《款約法：黔東南侗族習慣法的歷史人類學考察》[12]中認為款約法內容主要有：一是“法巖”、“款石”與“石碑法”。二是“合法”。三是“款碑”與“婚俗碑”。四是“款詞”與“講款”。五是鼓樓、寨老與村寨法。六是林業(yè)契約與民事契約。七是林業(yè)規(guī)范與生育慣性。八是侗歌與“倫理法”。九是“斗?！迸c義渡法。十是契約與法律。甘明等人，認為侗款具有法律性質，具有根植的鄉(xiāng)土性、內容的生活性、管轄的地域性、操作上引導和強制結合和習慣法有一定的系統(tǒng)性等特點。[13]伍光紅認為，侗款文化遺產(chǎn)的精華是平等、民主、法治，侗款對現(xiàn)代社會法制建設的具有重要借鑒功能：一是“立法”民主。二是“法律”至上。三是人人平等。四是“司法”廉明。五是全民普法。[14]粟丹認為，款約從產(chǎn)生至今，其外在表現(xiàn)形式經(jīng)歷了石頭文本、款詞文本和碑刻文本三個階段。新中國建立后，傳統(tǒng)侗族社會的款組織逐漸退出歷史舞臺，款約也被村規(guī)民約所取代，傳統(tǒng)款約的內容只有少部分得到了保存。[15]（P108-109）此外，廖君湘、王傳旗，[16]（P74）姚麗娟、石開忠[11]等人也對約法款內容、形式及其變遷等進行研究。

（三）從教育學角度來研究侗款

從教育學角度來探討侗款對人們具有重要的教育作用。劉冬梅認為，講款歷來是侗族傳統(tǒng)社會宣傳習慣法、進行傳統(tǒng)道德教育的重要形式，寓教于樂的講款活動不失為一種鮮活的教育形式，這對于我們當今的教育無疑具有啟迪意義：一是從多種途徑培育人們的道德、法律情感侗族傳統(tǒng)道德規(guī)范。二是注重采用寓教于樂的教育方法；[17]（P71-72）它具有這些教育功能：款詞所含的道德教化功能、講款活動中的教育、款詞款碑的法律教育提示和款詞體現(xiàn)的良好生活教育。[17]（P72）潘盛之認為侗款有用的價值，主要表現(xiàn)：一是熱心公益。二是無私而善于助人為樂，扶助孤寡，一家有難，大家支援被視為最高的道德準繩。三是“款”起著團結民眾的內聚組合作用，款約起著教育群眾、維護社會秩序的法律效力。[18]（P143-147）周藝在從意識形態(tài)角度出發(fā)，探討侗款對人們意識形態(tài)尤其是集體意識強化和民主意識的形成有著重要的作用。他進一步指出，在于侗族社會對民族倫理觀念的強調和貫徹，在于侗族社會對宗族父權的支持，以及在法律上承認宗族組織的合法性，而血緣與地緣的扭結，又從根本上強化了宗族的存在及發(fā)展，它的權威性長期為侗族人民公認，并培養(yǎng)了一些有價值的意識：一是集體意識。二是民主意識。[19]石玉昌認為，一方面要通過國家法律法規(guī)來管理侗族社會，也同時要充分發(fā)揮侗款在侗族社會中的積極作用：一是利用款的民族感情凝聚力。二是執(zhí)行款的嚴肅性。三是發(fā)揮款的群眾性和民主性。[19]（P47）

（四）從文化學視角來研究侗款

侗款是侗族文化形態(tài)之一，而侗款文化的主要內容，諸如款約款規(guī)和與款相關近的活動情況，以及侗族先民的一些歷史事件、民族遷徙、事物由來等各方面的內容都全部記錄在款詞中，包括文學藝術載體和歷史文化載體。[18]（P143-147）石玉昌認為，款文化是侗族精神文化的核心，它是詩性、神性和理性混合起來的獨具特色的文化。這種詩性、神性和理性混合，由神靈的權威、鄉(xiāng)間智者與大眾共同完成的原始司法儀式，使人人都能在親身體驗中明辨是非黑白，受到震撼與教育。[20]粟丹認為法律文化體現(xiàn)為一種地方性知識，是特定社會主體長久以來相延成習的社會觀念形態(tài)、群體生活模式和社會規(guī)范。從侗族社區(qū)的款組織和款規(guī)約內容中可看出侗族法文化的一個重要特點是以“款”為核心而構成的一個文化系統(tǒng)，并有其特有的法文化特點：一是款組織的權威性。二是款約的道德性。[15]

此外，還有學者從政治學和人類學角度對侗款的內容、形式、特征與功能等進行研究，也有人從個案研究出發(fā)，從實際調查并對侗族侗款的遺存、傳承和時代性發(fā)展進行了研究。[21]但上述研究成果存在這些不足：一是侗款對社會管理的影響，如何借助侗款的社會影響來強化侗族地區(qū)社會管理等方面的成果極少。二是侗款在侗族地區(qū)政治統(tǒng)治及政治管理方面的影響，如何將傳統(tǒng)款文化因素融入到當前侗族地區(qū)政治統(tǒng)治及政治管理之中，這方面成果較少。三是關于侗族款文化與社會經(jīng)濟社會發(fā)展的關系探討，學界研究少。這些不足應成為將來的研究侗款的方向。

三、侗款研究的未來走向

（一）侗款與社會管理關系

當前學界對侗款與侗族地區(qū)社會管理的關系研究較為少，這是值得探索的一個新領域。社會管理是對社會進行管理，它涉及到社會上非常復雜的問題。侗族地區(qū)社會管理與漢族地區(qū)管理相類似，忽視了侗族地區(qū)傳統(tǒng)自治文化即款文化因素，導致社會管理的效果不佳。侗族地區(qū)社會管理中如何融入社會自治傳統(tǒng)因素，發(fā)揮侗族傳統(tǒng)款文化因素在當?shù)厣鐣芾碇械淖饔?，提高侗族地區(qū)社會管理水平，這無疑是具有重要的現(xiàn)實意義。

（二）侗款對侗族地區(qū)地方政治的影響

侗款具有自治聯(lián)防性質的，它對侗族地區(qū)傳統(tǒng)社會產(chǎn)生了深遠的影響。新中國成立后，侗款作為一種組織已經(jīng)消失，但侗款作為一種文化卻深深影響著侗族地區(qū)的政治生活。目前學界對侗款影響侗族地區(qū)地方政治的研究極少，特別是侗款與地方政府互動關系、侗款文化影響下的當前村寨政治影響，以及受到款文化影響的人們的政治行為和政治心理等方面的研究成果鮮見?？梢?，侗款對侗族地區(qū)地方政治的影響也可作為將來侗款研究的一個方向。

（三）侗款的當代價值研究

目前學界主要是集中探討侗款的各種功能如文化、軍事、教育和法律等功能及在當代社會發(fā)展中的作用如構建社會和諧、規(guī)范行為和提高人們行為的意識等，而對侗款的當代價值的研究不多。侗款的當代價值研究還有一定的拓展空間：一是在研究方法上，采取個案研究等實證方法進行研究，進一步全面探討侗款在侗族地區(qū)各個方面如政治、經(jīng)濟和文化等方面所發(fā)揮的作用。二是在研究內容上，可以深入探討侗族款文化對當前侗族地區(qū)人們的心理和行為的影響、侗款為核心的自治傳統(tǒng)文化對社會管理的作用和價值，以及如何利用款文化遺產(chǎn)來發(fā)展侗族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展等方面有進一步拓展的空間。

綜上所述，侗款研究成果不僅探討了侗款的概念、特點、內容及其變遷等，也探討了侗款對當今侗族地區(qū)的作用和意義。這些研究成果，無疑對搶救、保護和發(fā)展侗族特有的款文化具有特殊的意義。研究侗款，不僅要對侗款研究的成果進行梳理和歸納，更重要的是要發(fā)現(xiàn)侗款研究的成果還存在哪些不足，以便加強其不足的研究，促使侗款研究的豐富和發(fā)展，以便更好利用侗款文化遺產(chǎn)來發(fā)展侗族地區(qū)經(jīng)濟、社會和文化，促進侗族地區(qū)經(jīng)濟、社會和文化的發(fā)展。

[1]龍 毅.新中國少數(shù)民族文化政策發(fā)展與創(chuàng)新研究[D].長沙：湘潭大學，2010.

[2]楊順清.貴州民族文化保護模式多元化探索[J].教育文化論壇，2011，(6).

[3]鄧敏文，吳 浩.侗款的歷史變遷[J].民族論壇.1994，(2).

[4]鄧敏文，吳 浩.沒有國王的王國：侗款研究[M].北京：中國社會科學出版社，1995.

[5]石開忠.侗族款組織及其變遷研究[M].北京;民族出版社，2009.

[6]侗學研究會.侗學研究[M].貴陽：貴州民族出版社，1991.

[7]姚麗娟，石開忠.侗族地區(qū)款組織的變遷[J].貴州民族學院學報(哲學社會科學版)，2004，87，(5).

[8]廖君湘.侗族傳統(tǒng)社會過程與社會生活[M].北京：民族出版社，2005.

[9]曹端波，稂麗萍.侗款與侗族的家族組織[J].懷化學院學報，2008，27(6).

[10]馮祖貽，胡世蓉等.侗族文化研究[M].貴陽：貴州人民出版社，1999.

[11]吳大華等.侗族習慣法研究[M].北京：北京大學出版社，2012.

[12]徐曉光.款約法：黔東南侗族習慣法的歷史人類學考察[M].廈門：廈門大學出版社，2012

[13]甘 明，劉光梓，黃美煜.少數(shù)民族習慣法和諧內涵的現(xiàn)代解讀：以侗款為例[J].貴州民族學院學報(哲學社會科學版)，2009，117(5).

[14]伍光紅.侗款的最高權威非人格化及其借鑒價值[J].廣西民族大學學報(哲學社會科學版)，2005，(4).

[15]粟 丹.傳統(tǒng)侗款的法文化探析[J].貴州社會科學，2008，228(12).

[16]廖君湘，王傳旗.淺析侗款制度與侗族傳統(tǒng)社會的“款約”習慣法[J].甘肅民族研究，2005(1).

[17]劉冬梅.侗款的教育意蘊[M].西南教育論叢：季刊，2011，59(1).

[18]侗學研究會.侗學研究[M].貴陽：貴州民族出版社，1991.

[19]周 藝.試論侗款組織的宗法性[J].廣西文史，2002，(1).

[20]石玉昌.侗鄉(xiāng)和諧之寶：侗款[J].凱里學院學報，2007，25(5).

[21]劉 琳.侗族侗款的遺存、傳承與時代性發(fā)展：以廣西三江侗族自治縣侗族侗款為例[D].桂林：廣西師范大學，2007.