曹軍

（長(zhǎng)江大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，湖北·荊州，434020）

“在人類社會(huì)生活中，一切生物的需要已轉(zhuǎn)化為文化的需要?！碑?dāng)代版式設(shè)計(jì)，正是人們?yōu)榱诉m應(yīng)周?chē)h(huán)境到改善周?chē)h(huán)境，以人為本從滿足基本需要到精神層次的需求以及尋求更優(yōu)化生活方式的迫切需要，是作為一種廣泛應(yīng)用而具有活力的社會(huì)審美存在。中國(guó)傳統(tǒng)民族文化歷史悠久，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展形成了自己獨(dú)特的版式語(yǔ)言，并且已經(jīng)深刻影響了中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作思維。

一、中國(guó)傳統(tǒng)民族文化對(duì)當(dāng)代版式設(shè)計(jì)所起到的借鑒作用

（一）傳統(tǒng)民族文化精髓與當(dāng)代版式設(shè)計(jì)的融會(huì)

中國(guó)傳統(tǒng)民族文化在一定意義上對(duì)當(dāng)代版式設(shè)計(jì)起到了借鑒作用。著名設(shè)計(jì)大師靳埭強(qiáng)主張“把中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，融入西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念中去”，他認(rèn)為此融合并不是簡(jiǎn)單相加，而是在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民族文化深刻理解上相融合，是“取其精華、棄其糟粕的汲取，契合現(xiàn)代，著眼未來(lái)人類科學(xué)健康生存發(fā)展訴求的應(yīng)用，應(yīng)是滿懷敬畏與感恩之心的”。例如其設(shè)計(jì)的中國(guó)銀行的標(biāo)志，整體簡(jiǎn)潔流暢，富有民族性、文化性的同時(shí)又具有現(xiàn)代感，圖標(biāo)中包含的中國(guó)古錢(qián)符號(hào)，凸顯天圓地方?！爸小弊智擅畹罔偳镀渲?，易于識(shí)別。該標(biāo)志是靳大師融會(huì)貫通東西方理念的經(jīng)典之作，也是將中國(guó)傳統(tǒng)民族文化借鑒到當(dāng)代版式設(shè)計(jì)中的典范。

由上可知，當(dāng)代版式設(shè)計(jì)在作品創(chuàng)作中不能只關(guān)注日常生活要素，如：文化、經(jīng)濟(jì)、生活等與人類自身物質(zhì)需求緊密相關(guān)的事物與現(xiàn)象，還需要更多地去關(guān)注深層次的大眾審美價(jià)值要素，如：民族傳統(tǒng)、文化傳承、個(gè)體人性等，從而促進(jìn)理性與感性的交融，最終引領(lǐng)人類從淺層次需求走向深層次的民族文化根本上來(lái)，從而充分領(lǐng)悟傳統(tǒng)民族文化對(duì)當(dāng)代版式設(shè)計(jì)的重要作用，古為今用。

當(dāng)代一些有責(zé)任的版式家始終將目光放在傳統(tǒng)民族文化上，把傳統(tǒng)民族文化的繼承與弘揚(yáng)作為自身安身立命的職責(zé)與使命。他們既能緊跟時(shí)代潮流，又能在時(shí)代的變奏中不斷尋找其與傳統(tǒng)民族文化的契合點(diǎn)，深入挖掘現(xiàn)代版式創(chuàng)作中傳統(tǒng)與現(xiàn)代的二元融合。這樣的創(chuàng)作精神既富有創(chuàng)作者自身的個(gè)性，又結(jié)合民族文化傳統(tǒng)的共性，二者的交融產(chǎn)生了勃勃生機(jī)，彰顯了當(dāng)代中國(guó)版式設(shè)計(jì)者的“中國(guó)氣派”。

（二）當(dāng)代版式設(shè)計(jì)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化寓意的營(yíng)養(yǎng)汲取

當(dāng)代版式設(shè)計(jì)中彰顯出的“意”從根本上來(lái)源于中國(guó)傳統(tǒng)文化，這展現(xiàn)出人作為個(gè)體對(duì)自身靈魂深處的探尋與癡迷。從古至今，對(duì)美的追求都是人類的集體共性。傳統(tǒng)民族文化中儲(chǔ)存的各種積極寓意都被廣泛運(yùn)用于當(dāng)代設(shè)計(jì)作品中，如吉祥、幸福等。佛教“盤(pán)長(zhǎng)”被譽(yù)為“佛家八寶”之一，蘊(yùn)含“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、生生不息”之意。當(dāng)代版式設(shè)計(jì)者為減少作品中的商業(yè)氣息，突出展現(xiàn)設(shè)計(jì)對(duì)象的文化內(nèi)涵和獨(dú)特氣質(zhì)，巧妙地將“盤(pán)長(zhǎng)”圖案融合到對(duì)中國(guó)聯(lián)通公司的標(biāo)志設(shè)計(jì)中，在形式上取線條與通信的流暢性，在內(nèi)涵上取信仰與事業(yè)的生生不息，二者的結(jié)合極為完美。

當(dāng)代版式設(shè)計(jì)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化寓意的營(yíng)養(yǎng)汲取方式多樣，有的取其形，有的取其意，有的則形意兼顧。在形意兼顧方面，2008年北京申奧會(huì)徽最為典型。該標(biāo)志由陳紹華、韓美林、勒埭強(qiáng)等三位藝術(shù)家共同創(chuàng)作。在形式上由鮮明的奧運(yùn)五環(huán)色環(huán)扣組成一個(gè)五角星，又將其變形，與“中國(guó)結(jié)”和“太極人”構(gòu)成形似。在意義上，整個(gè)設(shè)計(jì)融合“幸福、健康、團(tuán)結(jié)、協(xié)作、發(fā)展、運(yùn)動(dòng)”等中西方元素。整個(gè)作品形意結(jié)合，和諧生動(dòng)、行云流水，充滿動(dòng)感，從東方文化視角深刻而生動(dòng)地闡釋了奧林匹克更快、更高、更強(qiáng)的體育精神，獲得全世界的文化認(rèn)同。

當(dāng)代版式設(shè)計(jì)者善于從中國(guó)古代器物紋飾上汲取營(yíng)養(yǎng)，以凸顯傳統(tǒng)文化意味，增強(qiáng)作品的歷史感和文化厚度。這一點(diǎn)，最知名的就是由美國(guó)設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)的鳳凰衛(wèi)視中文臺(tái)標(biāo)“鳳鳥(niǎo)喜相逢”，其創(chuàng)意及元素皆取自中國(guó)古代彩陶鳳鳥(niǎo)紋飾圖案。整個(gè)圖案，鳳凰旋轉(zhuǎn)交融、陰陽(yáng)盤(pán)踞、開(kāi)口相對(duì)。這一圖案融會(huì)鳳凰、陰陽(yáng)等東方形態(tài)，且用“開(kāi)口”蘊(yùn)含開(kāi)放的媒體定位與姿態(tài)。將民族話語(yǔ)與世界話語(yǔ)相結(jié)合，深刻體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)民族文化與世界文化融合的媒體形象。

這方面的案例不勝枚舉，如中國(guó)移動(dòng)公司的“回紋”圖案、服裝界的“中國(guó)風(fēng)”回歸等等，蘊(yùn)含其間的當(dāng)代版式設(shè)計(jì)者的古今融合之心，清晰可見(jiàn)。此類案例充分說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)民族文化對(duì)當(dāng)代版式設(shè)計(jì)所起到的不容忽視的影響，同時(shí)也給予當(dāng)代設(shè)計(jì)師在版式創(chuàng)作方面極大的啟示。

正如魯迅在《拿來(lái)主義》里說(shuō)的，要取其精華去其糟粕。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化，當(dāng)代設(shè)計(jì)者也要秉持這一理念，在不斷挖掘中國(guó)傳統(tǒng)民族文化這座富礦的同時(shí)，要隨時(shí)警惕文化糟粕，只有如此，才能從浩如煙海的傳統(tǒng)民族文化中尋找到真正的可以延伸、拓新的文化要素和精神；也只有如此，我們方能將傳統(tǒng)民族文化與當(dāng)下時(shí)代文化特征相結(jié)合，與世界眾多先進(jìn)文化相結(jié)合，使其真正融入到當(dāng)代版式設(shè)計(jì)中來(lái)。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化是當(dāng)代版式設(shè)計(jì)的源泉分析

（一）從歷史進(jìn)程看傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代版式設(shè)計(jì)的糅合及轉(zhuǎn)承

民族傳統(tǒng)文化歷經(jīng)漫長(zhǎng)曲折的發(fā)展進(jìn)程，每一個(gè)發(fā)展階段都會(huì)呈現(xiàn)符合其時(shí)代特征的民族文化表征。原始社會(huì)的圖騰文化，體現(xiàn)人類對(duì)于生活的信念和熱愛(ài)，現(xiàn)代企業(yè)體驗(yàn)并融合這種文化，將其納入自身的文化標(biāo)識(shí)中，展現(xiàn)企業(yè)的精神、定位、形象、規(guī)范等等，從而提升企業(yè)文化品質(zhì)、凝聚企業(yè)成員精神、追求企業(yè)品牌文化等。商代篆刻精巧雕飾的青銅器在上層社會(huì)廣泛應(yīng)用，富麗而嚴(yán)肅，豐富的雕飾題材也是展現(xiàn)了民族的徽記，這些日趨復(fù)雜的器物文化也反映出傳統(tǒng)文化在社會(huì)影響中的一部分；漢唐器物、服飾、裝飾品更是無(wú)與倫比地展現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代的版式設(shè)計(jì)大師們一方面承襲傳統(tǒng)，另一方面發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新的精神風(fēng)貌。在內(nèi)在精神上，他們既承襲古代夏、商、周的莊嚴(yán)莊重，又緊密連接社會(huì)，追尋全社會(huì)使用者的審美觀念，盡量將兩種審美趣味統(tǒng)一起來(lái)。在外在形式上，他們海納百川，不斷從傳統(tǒng)中提取養(yǎng)料，又能開(kāi)放性地接收來(lái)自各方的文化元素，將其納入作品設(shè)計(jì)中去，從而開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)亙古絕今的版式設(shè)計(jì)時(shí)代。

版式設(shè)計(jì)既有傳承性、也有歷史的延展性，這也是其時(shí)代性的表征。自古至今，中國(guó)版式文化的歷史進(jìn)程總在不斷進(jìn)行著不同時(shí)代不同時(shí)期的文化自身的的疊合及承接，這種自身的吐舊納新、新舊更迭、兼收并蓄是文化自身吐納功能的反映。作為當(dāng)代版式設(shè)計(jì)工作者，必須認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。

（二）從表現(xiàn)形式上看當(dāng)代版式設(shè)計(jì)從中國(guó)傳統(tǒng)民族文化中得到的借鑒和啟發(fā)

在當(dāng)代版式設(shè)計(jì)中有許多設(shè)計(jì)靈感來(lái)自于傳統(tǒng)民族文化，從表現(xiàn)形式上看尤以中國(guó)傳統(tǒng)的水墨版式在當(dāng)代設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)作品中的應(yīng)用較為廣泛。由此不難看出，從傳統(tǒng)的水墨版式到當(dāng)代的版式設(shè)計(jì)，其內(nèi)在的傳統(tǒng)版式元素及文化內(nèi)涵已成為當(dāng)代版式創(chuàng)作最為重要的表現(xiàn)形式和表現(xiàn)手法。

傳統(tǒng)水墨版式歷史悠久，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展已經(jīng)形成了自己獨(dú)特的版式語(yǔ)言，有著獨(dú)特的東方版式魅力。并且深刻影響了中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作思維，水墨版式通過(guò)其自身的審美特點(diǎn)與版式語(yǔ)言對(duì)中國(guó)當(dāng)代版式設(shè)計(jì)起到了影響和借鑒作用。

著名設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)的眾多代表性設(shè)計(jì)都體現(xiàn)出他對(duì)傳統(tǒng)水墨版式的癡迷。其設(shè)計(jì)語(yǔ)言中都能找到各種典型的水墨元素，在內(nèi)在設(shè)計(jì)精神上也傳承水墨版式的豐簡(jiǎn)相宜。如《自在》海報(bào)系列，為眾人熟知的水墨元素與融合當(dāng)代設(shè)計(jì)思想的版式風(fēng)格相疊合，形成奇妙的視覺(jué)審美奇觀。靳埭強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民族文化元素的嫻熟運(yùn)用，以及對(duì)當(dāng)代多元社會(huì)文化需求的透徹觀察，都使得他能將二者進(jìn)行巧妙完美地融合，向世人展示其圓融豐滿的人生哲學(xué)思想。

中國(guó)水墨版式理論也為世界各國(guó)著名設(shè)計(jì)師所重視，如瑞士設(shè)計(jì)師約翰·伊頓（Johannes Itten）、韓國(guó)著名設(shè)計(jì)師安尚秀等，都在不同場(chǎng)合談到中國(guó)傳統(tǒng)水墨版式理論對(duì)其設(shè)計(jì)的影響。尤其后者認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)水墨理論及其哲學(xué)思想精髓對(duì)他的眾多設(shè)計(jì)都有著深刻的影響，如：在作品整體結(jié)構(gòu)布局中要講究“以虛代實(shí)”、“計(jì)白當(dāng)黑”，追求“無(wú)畫(huà)處皆成妙境”的至高筆墨。

中國(guó)傳統(tǒng)水墨版式理論對(duì)當(dāng)代版式設(shè)計(jì)師們的深刻影響，不僅僅在思想理念，而且直接映射到他們的創(chuàng)作追求之中，從而提升其設(shè)計(jì)創(chuàng)作修養(yǎng)，展現(xiàn)出古今意蘊(yùn)相得益彰的文化品格和人文情愫。正如上面我們談到的國(guó)內(nèi)外眾多設(shè)計(jì)大師，盡管各自在設(shè)計(jì)中的表達(dá)視角、展示側(cè)重，甚至具體到一些畫(huà)法技法的區(qū)別，但是他們都毫無(wú)例外地運(yùn)用著中國(guó)傳統(tǒng)水墨版式理論，這一理論已深刻深遠(yuǎn)地影響著當(dāng)代版式設(shè)計(jì)的理論與實(shí)踐的發(fā)展。

總體上來(lái)講，當(dāng)代版式設(shè)計(jì)在表現(xiàn)形式方面深受中國(guó)傳統(tǒng)民族文化的影響，也對(duì)傳統(tǒng)民族文化的繼承和發(fā)揚(yáng)起到了重要作用。

（三）從民族性和本土文化看中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代版式設(shè)計(jì)的影響

當(dāng)代版式設(shè)計(jì)的民族性與時(shí)代性既是內(nèi)容又是形式，傳統(tǒng)文化時(shí)刻顯現(xiàn)著其民族性。版式設(shè)計(jì)的文化觀決定其發(fā)展路徑。具有民族性的版式文化有其自身的民族特點(diǎn)，同時(shí)，放到更大視野的民族圈中，彰顯其差異化特色的同時(shí)，也會(huì)尋找到不同民族文化間的共同要素。這是一種版式設(shè)計(jì)中關(guān)涉民族文化的特殊性與普遍性的問(wèn)題。

地域本土文化設(shè)計(jì)，指設(shè)計(jì)者對(duì)本土環(huán)境進(jìn)行縝密的專業(yè)思考，逐漸凝練而成的設(shè)計(jì)思想。受地域的本土性、思想的貼近性和生活方式的日?；挠绊懀沟卯?dāng)代設(shè)計(jì)無(wú)論如何具有時(shí)代性，都對(duì)它的設(shè)計(jì)形成重要的影響。所以，設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)方面的認(rèn)知觀來(lái)源于所處地域文化。當(dāng)代設(shè)計(jì)者扎根本土文化，認(rèn)真完成版式創(chuàng)作，該作品也勢(shì)必蘊(yùn)藏本民族的思想理念及本土文化底蘊(yùn)。當(dāng)代設(shè)計(jì)理念無(wú)論形態(tài)還是形式都與中國(guó)傳統(tǒng)文化元素密不可分。來(lái)源于印象派、立體派和構(gòu)成派的現(xiàn)代西方版式設(shè)計(jì)的諸多流派，在其啟蒙時(shí)或多或少地受了東方版式的影響，特別是散點(diǎn)透視，虛實(shí)疏密，留白等形式和形態(tài)上的處理方法，都是中國(guó)傳統(tǒng)民族版式所強(qiáng)調(diào)的。

丁紹光是版式界東西文化相融合的代表，他把現(xiàn)代重彩畫(huà)風(fēng)格帶到了國(guó)際，獲得了國(guó)際輿論的認(rèn)同。他為中國(guó)傳統(tǒng)版式在國(guó)際上覓得一方立足之地。他的畫(huà)充滿濃重的浪漫和理想主義特征，其采用歷史熔鑄現(xiàn)實(shí)、現(xiàn)實(shí)交織幻想，同時(shí)，還有本土與異國(guó)兩種文化的重構(gòu)，開(kāi)創(chuàng)出超凡畫(huà)境，強(qiáng)烈地表達(dá)了他的人生感悟、哲學(xué)思考與審美追求。他作為版式家，用其獨(dú)特的版式創(chuàng)新而聞名于世。不但開(kāi)拓了民族版式的發(fā)展新路，也為中國(guó)傳統(tǒng)版式面向國(guó)際積累了多方經(jīng)驗(yàn)，為達(dá)到東西文化相融合找到了我國(guó)傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的契合點(diǎn)。

三、中國(guó)傳統(tǒng)吉祥觀念在當(dāng)代版式設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

從總體理念和審美趣味上講，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)講求“天人合一”和“盡善盡美”，這兩個(gè)原則促使中國(guó)古今版式設(shè)計(jì)者始終堅(jiān)持整體創(chuàng)作理念，追尋萬(wàn)物和諧、天地一體的至高美學(xué)境界，也特別重視自然環(huán)境因素，重視人與環(huán)境的和諧統(tǒng)一，并常常借助萬(wàn)物生靈的形態(tài)與寓意展開(kāi)創(chuàng)作，做到形神兼?zhèn)?、形意兼容。這一點(diǎn)，從傳統(tǒng)版式設(shè)計(jì)的題材與建構(gòu)元素上可以集中反映出來(lái)，也透露出他們的集體意識(shí)與哲學(xué)關(guān)懷，也體現(xiàn)了版式創(chuàng)作客體對(duì)對(duì)吉祥幸福的向往和追求至善至美的民族文化內(nèi)在本質(zhì)。

“吉祥”做為一個(gè)延綿千萬(wàn)年的永恒性裝飾版式主題，在浸潤(rùn)中國(guó)傳統(tǒng)民族文化語(yǔ)境中被不斷強(qiáng)化、不斷增持。各種版式設(shè)計(jì)從思想、創(chuàng)意、元素、色彩、結(jié)構(gòu)等等都蘊(yùn)含著設(shè)計(jì)者對(duì)客體在這一理念需求的設(shè)計(jì)思考。

無(wú)論是《周易·系辭》中的“吉事有祥”，還是《莊子》中“吉祥止止”。“吉祥”本源直指“美好”，這是傳統(tǒng)中國(guó)文化中的最本質(zhì)的文化審美需求?！凹椤笔且环N“征兆”與“預(yù)示”，其美好理念指向未來(lái)，體現(xiàn)古代華夏子民的理想主義特征。

吉祥作為一種傳統(tǒng)主題不斷復(fù)現(xiàn)和變形于各類設(shè)計(jì)的圖案中，不僅表明了人對(duì)于未來(lái)的向往，也體現(xiàn)出對(duì)當(dāng)下的關(guān)注。即，吉祥主題兼具理想與現(xiàn)實(shí)的雙重性。宋王安石的《元日》中那火紅的對(duì)聯(lián)門(mén)箋就是古代人對(duì)未來(lái)美好的憧憬。該主題及作品也通過(guò)國(guó)家間的文化信息交流，傳入越南、朝鮮、日本、新加坡等國(guó)。窗花、年畫(huà)等版式元素都展現(xiàn)了主題對(duì)當(dāng)下的關(guān)注，反映了人民大眾的風(fēng)俗和信仰，寄托著人們對(duì)未來(lái)的希望，傳遞出人們對(duì)美好生活的追求和期冀。

當(dāng)我們不斷審視世界當(dāng)代版式設(shè)計(jì)作品時(shí)，我們會(huì)不時(shí)看到各種類型、各種功能、各種形式的吉祥物品紛列其間。如：象征健康長(zhǎng)壽的“龜、鶴、鹿、象、龍”；象征友好和睦的“松、竹、梅、蘭”等；還有一些典型的吉祥物品，如“如意、元寶、印章、福、祿、壽”等。

四、傳統(tǒng)民族文化版式在現(xiàn)代版式設(shè)計(jì)中的意義

隨著人類文明的不斷進(jìn)步，國(guó)際間的交流日趨頻繁，隨著現(xiàn)代設(shè)計(jì)的高速發(fā)展，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化之間的相互影響日益加強(qiáng)。當(dāng)代版設(shè)設(shè)計(jì)者需要兼容并包，既要認(rèn)真繼承和發(fā)揚(yáng)我們老祖宗留下來(lái)的民族文化瑰寶，去多方面、多層面借鑒與拓新，也要放寬視野，以積極開(kāi)放的心態(tài)學(xué)習(xí)西方的版式設(shè)計(jì)文化精髓。

當(dāng)代版式設(shè)計(jì)的趨勢(shì)正在伴隨社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展、民族內(nèi)部的積淀與創(chuàng)新、民族文化間的互動(dòng)與交融而發(fā)生著巨大的變化。各種潮流如潮汐般回環(huán)往復(fù)，不斷換新，高端、大氣與平民、個(gè)性間的更替與融會(huì)都已成為當(dāng)代版式設(shè)計(jì)者需要思考并努力改變的事實(shí)。這些事實(shí)正在發(fā)生，改變著我們的當(dāng)代生活，對(duì)當(dāng)代受眾審美產(chǎn)生劇烈的沖擊和影響，從而建構(gòu)一種新的文化版式觀念，即版式民族化觀念。這種觀念以其獨(dú)特的民族文化形式與內(nèi)涵不斷滲透進(jìn)入高度文明的當(dāng)代文明中。

當(dāng)代版式設(shè)計(jì)的未來(lái)發(fā)展大勢(shì)，定是需要自身不斷地創(chuàng)新與拓展，將古典文化與當(dāng)代版式兼容并蓄，努力追求傳統(tǒng)與當(dāng)代的融合之美。當(dāng)代版式設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)民族文化的融合體現(xiàn)在當(dāng)代的版式作品中，彰顯出民族性、時(shí)代性、民族共性與個(gè)性以及國(guó)際性等特征。最終成為促進(jìn)其具備旺盛生命力的具有中國(guó)特色的當(dāng)代版式設(shè)計(jì)。

伴隨當(dāng)代日益豐富的文化需求，科技的突飛猛進(jìn)，傳播方式的多樣化，當(dāng)代版式設(shè)計(jì)者們需拓寬視野，在深入探究和挖掘中國(guó)傳統(tǒng)民族文化的基礎(chǔ)上，以銳意進(jìn)取的姿態(tài)追求本土文化與全球文化在版式設(shè)計(jì)中的融合與拓展，從而最終建構(gòu)豐富多元的具有中國(guó)特色的當(dāng)代版式設(shè)計(jì)體系。

民族的才是世界的。直至今日，我們?nèi)圆荒芡涍@句具有前瞻性的名言。當(dāng)代版式設(shè)計(jì)者必須意識(shí)到脫離民族文化母體的文化設(shè)計(jì)是空中樓閣，無(wú)所依托。必須繼承、利用、發(fā)揚(yáng)、創(chuàng)新中國(guó)傳統(tǒng)民族文化的營(yíng)養(yǎng)寶庫(kù)，才能形成我們具有民族特質(zhì)的當(dāng)代版式設(shè)計(jì)風(fēng)格，也才能在世界版式設(shè)計(jì)大舞臺(tái)上展露風(fēng)姿，提升國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力和影響力。這是當(dāng)代版式設(shè)計(jì)者們共同的義務(wù)和責(zé)任。

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