王春風(fēng)

（內(nèi)蒙古大學(xué)公共管理學(xué)院，內(nèi)蒙古·呼和浩特010070）

一、“文化結(jié)構(gòu)”界說(shuō)

文化是改造自然、改造社會(huì)、改造人自身的活動(dòng)，具有整體性特征的文化是一種結(jié)構(gòu)性存在。結(jié)構(gòu)概念是隨著人文學(xué)科中的結(jié)構(gòu)主義思潮的勃興而受到重視的。結(jié)構(gòu)主義旨在了解人的行為，把人的行為作為整體性?xún)?nèi)部的要素總和來(lái)加以考察。結(jié)構(gòu)方法的著眼點(diǎn)不再是文化的某些分散因素，而是因素之間的內(nèi)在相關(guān)性，它們之間穩(wěn)定的結(jié)合方式。結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為只有這種確定的結(jié)構(gòu)才是文化的真實(shí)存在，是文化的深層的內(nèi)在的東西。[1]（P271）文化結(jié)構(gòu)是把個(gè)人心理生理同文化聯(lián)系起來(lái)的中介，在沒(méi)有發(fā)現(xiàn)和把握文化結(jié)構(gòu)之前是無(wú)法知曉個(gè)人和文化之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)的。只有發(fā)現(xiàn)文化中的這種深層結(jié)構(gòu)和潛在機(jī)制，才能保障文化研究的客觀性，才能發(fā)現(xiàn)真正的人的存在。由此，對(duì)文化結(jié)構(gòu)的解剖，是文化研究的邏輯基礎(chǔ)。長(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)文化結(jié)構(gòu)的研究一直是文化學(xué)、文化史等相關(guān)學(xué)科的熱門(mén)課題，眾說(shuō)紛紜。而本文認(rèn)同學(xué)術(shù)界關(guān)于文化結(jié)構(gòu)的四層次說(shuō)，這是立足于主體與客體統(tǒng)一、物質(zhì)與精神統(tǒng)一、技術(shù)體系與價(jià)值體系統(tǒng)一的文化觀。

四層次文化主要包括物態(tài)文化、制度文化、行為文化和心態(tài)文化。由人類(lèi)自然加工創(chuàng)制的各種器物構(gòu)成物態(tài)文化層；由人類(lèi)在社會(huì)實(shí)踐中建立的各種社會(huì)規(guī)范、社會(huì)組織構(gòu)成制度文化層；由人類(lèi)在社會(huì)實(shí)踐，特別是在人際交往中約定俗成的習(xí)慣性定勢(shì)構(gòu)成行為文化層；而由人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐和意識(shí)活動(dòng)中長(zhǎng)期煙煴化育出來(lái)的價(jià)值觀念、審美情趣、思維方式等構(gòu)成心態(tài)文化層。其中，物態(tài)文化變化較快，而其他三個(gè)層面的文化具有不同程度的保守性、滯后性。不難看出，結(jié)構(gòu)方法是試圖從文化內(nèi)部來(lái)認(rèn)識(shí)文化，這是值得肯定的。依據(jù)歷史唯物主義文化觀和方法論，文化最終受社會(huì)實(shí)踐決定，并隨人的社會(huì)活動(dòng)結(jié)構(gòu)的變化而變化。由此，在討論心態(tài)文化諸問(wèn)題的時(shí)候，既要注意到實(shí)踐的決定性作用，又要不能忽略物態(tài)文化、制度文化、行為文化對(duì)心態(tài)文化的影響、制約。同時(shí)，也要考慮到心態(tài)文化層本身也是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，有自己的構(gòu)成要素，不同要素之間既有質(zhì)的區(qū)別，又有內(nèi)在關(guān)聯(lián)。本文正是立足于心態(tài)文化層的結(jié)構(gòu)性而展開(kāi)分析的，以致力于對(duì)蒙古族文化的更微觀視角的把握。

二、蒙古族心態(tài)文化的構(gòu)項(xiàng)

（一）蒙古族的思維方式

思維方式是在長(zhǎng)期的生活過(guò)程中形成、積淀下來(lái)的人們觀念地把握一切事物和現(xiàn)象的持久性、普遍性、穩(wěn)定性、習(xí)慣性的思維結(jié)構(gòu)模式、程序、路線(xiàn)和思維定勢(shì)。它貫穿于人們?nèi)粘：涂茖W(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)之中，但具有不自覺(jué)的潛意識(shí)心理特征。[1]（P276）思維方式屬于知識(shí)論范疇，它的本體是知識(shí)，它反映人的認(rèn)識(shí)能力、認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)。從功能上來(lái)講，思維方式規(guī)定文化的框架、規(guī)模，它是文化中的能力結(jié)構(gòu)，使文化賦有力量。從目標(biāo)上看，思維方式的目標(biāo)是“真”，其形成、發(fā)展、優(yōu)化都是以此為標(biāo)準(zhǔn)的。而蒙古族思維方式是蒙古族文化的內(nèi)在構(gòu)架，聚焦著民族心理的思維痕跡，是研究蒙古民族思想與行為的總綱。

自然崇拜的思維。在蒙古人眼里，世間萬(wàn)物都是有靈性的。蒙古族人歷來(lái)有祭天、祭風(fēng)、祭火、祭山、祭敖包等祭禮。尤其對(duì)天的信奉是蒙古人共同的?！懊煽蓑v格里”——“長(zhǎng)生天”是13世紀(jì)的蒙古社會(huì)最神圣的概念，天既是民族神，又是普世之神，是世界新秩序的代名詞。在蒙古人的崇敬意識(shí)中，還有其他諸多的自然事物，這些崇敬意識(shí)無(wú)不反映了蒙古人取之于自然、生之于自然、歸之于自然的生存方式。

形神一致的思維。形神關(guān)系不僅是薩滿(mǎn)教理論的核心，也是蒙古族文化的核心。而薩滿(mǎn)教作為蒙古族的原始宗教，倡導(dǎo)萬(wàn)物有靈，靈魂不死，確立人和萬(wàn)物統(tǒng)一于靈魂的思維模式，在各種祭祀活動(dòng)中所追求的也是與靈魂的一致。這種思維框架，既表明了人對(duì)外界與自身的恐懼和無(wú)奈，更期望通過(guò)法術(shù)的方式控制自己以及身外的諸多靈魂，以服務(wù)于自身。從更深層的角度講，當(dāng)作為主體的人還未與客體相脫離而獨(dú)立時(shí)，必然產(chǎn)生對(duì)超自然——靈魂的追求，以保持人與外界相和諧的心理感應(yīng)。這種人與神相一致的思維方式一直影響著蒙古族的信仰走向。

主體性高揚(yáng)的思維。主體性意味著對(duì)人的價(jià)值的肯定，而蒙古族文化在人和自然、人和人、人本身的權(quán)利與價(jià)值等方面都很好地體現(xiàn)了人的主體性。薩滿(mǎn)教的功能更多地是解決人和自然的矛盾。在這種宗教中，諸神和人是平等的，人可以接近他們，并通過(guò)巫術(shù)來(lái)控制他們。在蒙古族的傳統(tǒng)文化中，對(duì)抽象的神的崇拜相對(duì)淡薄，而對(duì)在生產(chǎn)和戰(zhàn)爭(zhēng)中表現(xiàn)出色的英雄人物更加鐘情，因此，蒙古族神的產(chǎn)生邏輯是由人而神，而不是由神而人。這種意識(shí)，不僅體現(xiàn)了人與神的平等關(guān)系，更重要的是肯定了人的認(rèn)識(shí)世界、改造世界的能力，也就是確立了人的主體性。

（二）蒙古族的價(jià)值觀念

所謂價(jià)值觀念是社會(huì)群體在自己長(zhǎng)期的社會(huì)歷史活動(dòng)中所形成的穩(wěn)定的、持久的普遍的對(duì)于自我、社會(huì)和宇宙的價(jià)值的觀念，是人們對(duì)于所評(píng)價(jià)對(duì)象的好與壞，恰當(dāng)與不恰當(dāng)?shù)囊粦B(tài)度和標(biāo)準(zhǔn)。[1]（P279）任何一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化都有其基本的價(jià)值觀念，蒙古族傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀念是以崇尚自由、英雄樂(lè)觀、崇信重義等精神表現(xiàn)出來(lái)的。

追求自由的觀念。草原傳統(tǒng)文化中的自由精神是從其社會(huì)、文化內(nèi)部自發(fā)形成的。以游牧為主的一家一戶(hù)或小規(guī)模的群體為單位的經(jīng)濟(jì)生活方式?jīng)Q定了他們的生存空間是非常寬闊的，為自由精神的形成奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。立基于此，在文化生活中，主角是個(gè)人，每項(xiàng)文化活動(dòng)基本上都是每個(gè)人借以抒發(fā)、表達(dá)感情的媒體：長(zhǎng)調(diào)要由個(gè)人來(lái)演唱，馬頭琴要由個(gè)人來(lái)演奏，英雄史詩(shī)要由個(gè)人來(lái)發(fā)揮、傳唱。這種以個(gè)人為主體的文化生活為其內(nèi)在自由精神的形成提供了一個(gè)精神上的前提。[2]（P73）而這種追求自由的因子已經(jīng)深深地熔鑄于蒙古人的性格之中。

英雄樂(lè)觀的觀念。蒙古族崇尚英雄，樂(lè)觀向上，恪守個(gè)體價(jià)值與社會(huì)責(zé)任的統(tǒng)一，把效法英雄當(dāng)做人生的最高價(jià)值追求。從薩滿(mǎn)教里英雄化的保護(hù)神中，從民間文學(xué)對(duì)英雄的歌頌中，最終從對(duì)成吉思汗虔誠(chéng)的崇拜中，我們都能深深地感受到英雄崇拜精神之深入人心。這種英雄樂(lè)觀的精神激勵(lì)著古代蒙古人開(kāi)創(chuàng)了屬于自己的時(shí)代，即使是在歷史發(fā)生了決定性的轉(zhuǎn)折之后，在他們的情感深處仍然保留著有關(guān)那個(gè)時(shí)代的記憶。英雄精神從未在他們的情感和記憶中消失，并且已成為他們所追尋的永恒意義。

崇信重義的觀念。蒙古族的格言俗語(yǔ)包含豐富的誠(chéng)實(shí)守信的內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)“誠(chéng)實(shí)守信貴如珍寶”，“不怕事不成，就怕心不誠(chéng)”，“炒米不能下種，謊言不能出口”，“誠(chéng)實(shí)的失敗比卑鄙的勝利好”等。崇信重義的理念深深地熔鑄在蒙古族的文化心理之中。

（三）蒙古族的審美方式

審美方式是一定社會(huì)群體的持久的、穩(wěn)定的審美意識(shí)結(jié)構(gòu)。審美方式屬于美學(xué)范疇，它的本體是情感，它是非認(rèn)知、非邏輯、非意志的，但又是滲透著邏輯和意志的情感力量。審美方式使文化結(jié)構(gòu)具有活力，追求的目標(biāo)是美，是感性和理性的動(dòng)態(tài)交融。蒙古族的審美意識(shí)既有共性、時(shí)代性，又有民族性。

鮮艷、濃重的色調(diào)美。色彩的感覺(jué)是一般美感中最大眾化的形式，而蒙古族的色彩美直接取材于自然景觀和生活實(shí)際。不同季節(jié)鮮明的色彩變幻形成了他們?cè)谏钪凶非篚r艷、濃重的色調(diào)，如大紅、大綠、金黃等色彩。魯不魯乞在《東游記》中記述道：“……覆蓋在煙囪周?chē)拿珰?，他們飾以各種各樣的美麗的圖畫(huà)。在門(mén)上他們也是懸掛繡著各種顏色的圖案的毛氈。他們把著色的毛氈縫在其他毛氈上，制成葡萄藤、樹(shù)、鳥(niǎo)、獸等各種圖案。”

真摯、熱烈的動(dòng)物贊美。在游牧經(jīng)濟(jì)條件下，牲畜是蒙古族的主要財(cái)富。因此，蒙古人在審美價(jià)值中對(duì)牲畜加以贊賞。通過(guò)牲畜的故事傳授知識(shí)和啟迪育人是蒙古族審美文化的一大特點(diǎn)，如關(guān)于馬的各種作品都反映了這一特點(diǎn)。

鮮明、凸顯的肯定性審美。在蒙古族的審美意識(shí)中，肯定性審美如崇高、優(yōu)美、喜劇占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。具有陽(yáng)剛之氣、所向無(wú)敵的英雄人物是古代蒙古人所崇拜的對(duì)象，體現(xiàn)了崇高的思維。而優(yōu)美之情也是蒙古人審美意識(shí)中較基本的范疇之一。優(yōu)美范疇以其和諧、寧?kù)o、柔弱的形式體現(xiàn)著蒙古族人對(duì)自由、美滿(mǎn)生活的追求。另外，喜劇思維也是蒙古人審美意識(shí)中重要的方面。在弱肉強(qiáng)食、變化不定的草原環(huán)境中，人們需要一種積極、尚喜的人文精神表達(dá)對(duì)不確定未來(lái)的向往，這種喜劇思維充裕著民族文學(xué)的各方面。

從蒙古族心態(tài)文化的發(fā)展來(lái)看，思維方式是蒙古族文化發(fā)展的動(dòng)力，價(jià)值觀念是蒙古文化發(fā)展的動(dòng)向，審美方式是蒙古文化發(fā)展的動(dòng)識(shí)。三者不可相互替代，因此必須倡導(dǎo)科學(xué)、價(jià)值和情感的整合的蒙古族心態(tài)文化。

三、思維方式、價(jià)值觀念、審美方式的內(nèi)在相關(guān)性

作為人的活動(dòng)的深層的集體意向就是由思維方式、價(jià)值觀念和審美方式及其相互關(guān)聯(lián)和相互作用所構(gòu)成的統(tǒng)一整體，這三大構(gòu)項(xiàng)各有其內(nèi)容，是統(tǒng)—的文化結(jié)構(gòu)的不同側(cè)面，同時(shí)，它們?cè)谡w文化中又是相涵相攝、相輔相成的。

1.實(shí)踐是思維方式、價(jià)值觀念和審美方式統(tǒng)—的基礎(chǔ)、途徑和條件

心態(tài)文化諸結(jié)構(gòu)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的持久性、普遍性的文化心理模式，從根本上說(shuō)，這些模式都是實(shí)踐模式在人的意識(shí)中的積淀和內(nèi)化。在實(shí)踐中規(guī)律、目的和審美是統(tǒng)一的、融合在一起的。因此，作為統(tǒng)一的實(shí)踐結(jié)構(gòu)的心理積淀的思維方式、價(jià)值觀念和審美方式必然是統(tǒng)一的，即實(shí)踐結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一性決定文化結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一性。而蒙古族文化結(jié)構(gòu)是由“崇尚自然”“人的主體性高揚(yáng)”的思維方式、“英雄樂(lè)觀”“崇信重義”的價(jià)值觀念和“崇高優(yōu)美”的審美方式構(gòu)成的，三者在蒙古族文化系統(tǒng)中是和諧統(tǒng)一的，這種和諧統(tǒng)一與蒙古族的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)密不可分。人的實(shí)踐和理論活動(dòng)能動(dòng)性的一個(gè)表現(xiàn)是選擇性。文化諸結(jié)構(gòu)統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)機(jī)制之一正是人的這種選擇活動(dòng)。事物的規(guī)律性及其與此相連的思維方式對(duì)人來(lái)說(shuō)是一個(gè)可能性空間，人們對(duì)于它們是有選擇性的，選擇的標(biāo)準(zhǔn)就是人的價(jià)值觀念和取向。因而選擇的結(jié)果就是思維方式同價(jià)值觀念的統(tǒng)一，是真和善的統(tǒng)一。這種真和善、合規(guī)律性和合目的性在現(xiàn)實(shí)中的統(tǒng)一也就是美。同時(shí)，人及其實(shí)踐既是能動(dòng)的，又是受動(dòng)的，能動(dòng)意味著人對(duì)自然規(guī)律和思維能力的選擇和改造，使規(guī)律和思維能力同人的價(jià)值相一致。而受動(dòng)性意味著適應(yīng)，這又使人的價(jià)值要求和規(guī)律、思維能力相協(xié)調(diào)。因而規(guī)律和價(jià)值，必然和應(yīng)然的統(tǒng)一是人的實(shí)踐活動(dòng)的能動(dòng)和受動(dòng)統(tǒng)—的結(jié)果，離開(kāi)實(shí)踐就難以理解思維方式和價(jià)值觀念的統(tǒng)一。[1]（P286）蒙古族生活之地遠(yuǎn)離海洋，氣候寒冷干燥，地形開(kāi)闊坦蕩。由此，蒙古人選擇發(fā)展畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)，因地制宜地創(chuàng)造出了“鞲毳幕以御風(fēng)雪，膻肉酪漿以飲渴，騎馬放牧，自春徂冬，旦旦逐獵，及其生涯”[3]的生產(chǎn)生活實(shí)踐，并由此產(chǎn)生了蒙古民族獨(dú)具特色的文化心理模式。如蒙古族的崇敬意識(shí)主要是他們?cè)诮鉀Q人與自然的關(guān)系問(wèn)題以及蒙古人在自然中生存和發(fā)展的過(guò)程中形成的認(rèn)知系統(tǒng)和解決方式，在很大程度上表現(xiàn)了這一族群文化生成的類(lèi)型特征。

2.思維方式、價(jià)值觀念和審美方式相互包含、相互滲透

思維方式不單純是純認(rèn)識(shí)因素，價(jià)值觀念不單純是純意志因素，審美方式也不單純是情感因素，它們各是以認(rèn)識(shí)、意志和情感為主干的諸種心理要素的綜合。如思維方式的主要形成因素是作為思維能力的思維模式。而思維方式的定型化、它的動(dòng)力、功能等的存在和發(fā)揮都離不開(kāi)情感、價(jià)值因素。蒙古族的主體性的思維方式中就蘊(yùn)含著英雄崇拜的價(jià)值觀念和崇高的審美情感。蒙古人敬仰在危難之際視死如歸者——英雄。英雄必須是顧及群體利益、與群體休戚與共的人，是不畏強(qiáng)暴、知難而進(jìn)者，直至為理想獻(xiàn)出生命者，其形象是偉大崇高的。正是在草原英雄的帶領(lǐng)之下，蒙古民族認(rèn)識(shí)世界、改造世界的能力不斷提高，更凸顯了蒙古人的主體性意識(shí)。

價(jià)值觀念也不是由純一的要素構(gòu)成的，其中也包含著認(rèn)識(shí)、情感、審美等要素。從價(jià)值觀念的內(nèi)容上看，它主要是人關(guān)于人和對(duì)象之間好、應(yīng)該等關(guān)系的意識(shí)。而所謂“好”、“應(yīng)該”的判斷本身就有人的情感、審美因素的參與和作用。因此“好的”、“應(yīng)該的”往往同時(shí)是美的東西。如蒙古族的樂(lè)觀理念就使得文學(xué)作品所展現(xiàn)的必然是部落、家庭團(tuán)圓歡樂(lè)與和諧，喜劇成為了游牧經(jīng)濟(jì)的精神補(bǔ)充。同時(shí)，價(jià)值觀念既然是對(duì)價(jià)值的意識(shí)，那么，它就包含著知識(shí)、理智要素。某個(gè)東西之所以是價(jià)值觀念的內(nèi)容，能夠進(jìn)入價(jià)值觀念，常常同人對(duì)它的覺(jué)解相關(guān)。沒(méi)有關(guān)于實(shí)物的知識(shí)、認(rèn)識(shí)，就不可能有評(píng)價(jià)，從而也就不會(huì)有價(jià)值觀念。恩格斯指出，意志自由是人根據(jù)對(duì)必然性的認(rèn)識(shí)作出決定的能力。情緒、情感、審美則常常是意志的動(dòng)力。也就是說(shuō)，價(jià)值觀念中包含著思維方式的知性?xún)?nèi)容。蒙古族求是務(wù)實(shí)的理念就源于蒙古人對(duì)自然的認(rèn)知。

文化審美方式的主導(dǎo)要素是情感，但也不是單純的情感。只有當(dāng)情感滲透于人類(lèi)其他心理因索的時(shí)候，情感才成為審美。因此，美感是感知、理解、意志、想象等多種心理過(guò)程以情感為中介的綜合統(tǒng)一。其中關(guān)鍵性的，決定性的因素是情感。這種綜合不是機(jī)械的相加，而是以情感為中介。這表明美感是一種內(nèi)在的文化心理結(jié)構(gòu)，而不是單純的個(gè)體感性。如優(yōu)美之情也是蒙古人審美意識(shí)中基本的范疇之一。優(yōu)美范疇體現(xiàn)著蒙古族對(duì)自由、和平、美滿(mǎn)生活的追求，是一種沉淀了理性和情感的統(tǒng)一體。

3.思維方式、價(jià)值觀念和審美方式相互影響、互為條件

一種文化結(jié)構(gòu)體系所以具有整體性、穩(wěn)定性、自調(diào)性，正取決于文化結(jié)構(gòu)內(nèi)部這三大基本構(gòu)項(xiàng)的內(nèi)在相關(guān)性。思維方式的功能輸出能夠成為價(jià)值觀念得以存在和維持的條件，而價(jià)值觀念的功能輸出能夠成為審美方式存在和維持所需之條件，審美方式功能輸出亦構(gòu)成思維方式得以存在的條件。在蒙古族傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)中便存在這種耦合關(guān)系：它的崇尚自然的思維方式得以構(gòu)成追求自由、求是務(wù)實(shí)的價(jià)值觀念存在的條件，而追求自由、求是務(wù)實(shí)的價(jià)值觀念的功能輸出，恰好構(gòu)成“濃重的色調(diào)美”“真摯的動(dòng)物贊美”等審美方式存在的條件。它的“高揚(yáng)人的主體性”的思維方式得以構(gòu)成英雄樂(lè)觀的價(jià)值觀念存在的條件，而英雄樂(lè)觀的價(jià)值觀念的功能輸出，恰好構(gòu)成“崇高、優(yōu)美、喜（?。钡目隙ㄐ詫徝婪绞酱嬖诘臈l件。相反的循環(huán)亦復(fù)如此。

綜上所述，蒙古族的心態(tài)文化是由思維方式、價(jià)值觀念和審美方式諸要素構(gòu)成的有機(jī)整體。因此，任何從單一要素來(lái)把握蒙古族文化結(jié)構(gòu)的理論都是片面的，都不能如實(shí)了解文化結(jié)構(gòu)形成、發(fā)展和變遷的規(guī)律。無(wú)論是對(duì)蒙古族傳統(tǒng)文化的理論研究，還是對(duì)蒙古族傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新，都應(yīng)從全面的文化結(jié)構(gòu)觀念出發(fā)，立足實(shí)踐，互聯(lián)互動(dòng)，見(jiàn)微知著。

[1]劉進(jìn)田.文化哲學(xué)導(dǎo)論[M].北京：法律出版社.1999.

[2]烏云巴圖、葛根高娃.論蒙古族傳統(tǒng)文化的基本精神[J].內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué).1997，(6).

[3]趙珙.蒙韃備錄[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，1979.