李宏亮

（電子科技大學(xué)外國語學(xué)院，四川·成都611713）

一、引言

目前國內(nèi)的對外漢語教學(xué)在理論和實踐上取得了長足的發(fā)展，其中文化教學(xué)也引起了學(xué)界足夠的重視，取得了較大的成績。有的學(xué)校開設(shè)了中國文化知識課程，包括中國經(jīng)濟(jì)、歷史、地理、文學(xué)藝術(shù)、醫(yī)學(xué)、武術(shù)、民俗等，傳統(tǒng)和現(xiàn)當(dāng)代文化得以介紹給留學(xué)生。但是長期以來在對外漢語教學(xué)中，有關(guān)少數(shù)民族文化在對外漢語教學(xué)中的地位和價值卻一直被忽視，有關(guān)少數(shù)民族的內(nèi)容只是在介紹有關(guān)中國歷史和概況時簡單提到，這方面的理論研究也幾乎是空白，據(jù)筆者對有關(guān)文獻(xiàn)的調(diào)查，僅有一篇論文初步分析了云南少數(shù)民族文化在對外漢語教學(xué)中的優(yōu)勢條件和現(xiàn)實意義。[1]毫無疑問，對外漢語教學(xué)以漢語語言教學(xué)為主，但隨著形勢發(fā)展，在新時期仍承擔(dān)著推廣中華文化的責(zé)任，而我國是一個多民族的國家，中華民族是多元一體格局[2]，相比其他國家，少數(shù)民族絕對數(shù)量大。少數(shù)民族創(chuàng)造了自己燦爛的文化，少數(shù)民族文化屬于中華文化的組成部分，因此必須及時把少數(shù)民族文化納入我們的教學(xué)和研究框架，給其一個恰當(dāng)?shù)牡匚?，以利于對外漢語教學(xué)的深入發(fā)展。鑒于此，本文將在厘清有關(guān)概念的基礎(chǔ)上，探討少數(shù)民族文化在對外漢語教學(xué)體系中的地位和價值，并提出相應(yīng)的應(yīng)對策略。

二、少數(shù)民族文化的概念界定和基本特征

少數(shù)民族文化的概念不能孤立理解，它首先是文化這個大系統(tǒng)的一個子系統(tǒng)，要從“文化”的概念來加以界定。按照語言文化著名學(xué)者H·H·Stern的定義，文化分為廣義的文化，也叫大寫的文化（Culture），包括了人類所有的物質(zhì)精神成果。狹義的文化，也叫小寫文化（culture），僅指精神領(lǐng)域。廣義的文化包括三個層面：器物層，也叫消費層、物質(zhì)層，是最外部的能被直接觀察到的；制度習(xí)慣層，包括社會組織、行為習(xí)慣等；內(nèi)核的部分是價值觀念層，最不易改變和察覺，就像冰山下隱藏在海面下的部分。[3]根據(jù)該定義，少數(shù)民族文化也分為對應(yīng)的三個層面。因此，我們在研究少數(shù)民族文化時，應(yīng)該從大文化的概念出發(fā)，從歷時和共時的角度，準(zhǔn)確把握三個層面的文化形態(tài)，廣泛挖掘少數(shù)民族文化的內(nèi)涵和價值。

少數(shù)民族文化和漢民族文化相比，具有自己的特點。首先，形態(tài)多樣性。[5]（P79-84）我國有55個少數(shù)民族，每個民族都有自己獨特的文化形態(tài)。從物質(zhì)文化到制度文化，從風(fēng)俗習(xí)慣到語言文字、宗教信仰都千姿百態(tài)，呈現(xiàn)風(fēng)格迥異的獨特風(fēng)貌和表現(xiàn)形式。比如，回族和維吾爾族信仰伊斯蘭教，在飲食上不食豬肉，藏族信仰佛教，人去世后施行“天葬”等，而有的少數(shù)民族如彝族信仰以原始宗教和祖先崇拜為特點，巫術(shù)占卜盛行。在語言文字方面，有的民族語言文字屬于漢藏語系，有的文字屬于表音的印歐語系。在節(jié)慶方面，每個民族都有自己獨特的節(jié)日文化等等。其次，不均衡性。這體現(xiàn)在少數(shù)民族人口和漢族人口比例、少數(shù)民族之間人口數(shù)量分布和經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展?fàn)顩r等諸方面。從人口數(shù)量和分布來看，基于第六次全國人口普查數(shù)據(jù)，少數(shù)民族占全國總?cè)丝诘?.49%；少數(shù)民族壯族、回族、滿族、維吾爾族人口數(shù)量超過1000萬人口，而珞巴族和塔塔爾族只有3000余人。從發(fā)展情況來看，少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)相對落后，文化在中華文化總體格局中處于“少數(shù)”地位。再次，保存完整性。和漢民族文化相比，大多數(shù)少數(shù)民族文化至今保存較為完整，雖然長期和漢民族雜居，仍然保持著民族特色和身份，很多少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣、民族服飾、民族藝術(shù)、宗教信仰等傳承至今。這一方面是因為少數(shù)民族長期以來不與漢民族通婚的習(xí)俗和長期保持民族傳統(tǒng)的努力，以及居住在偏遠(yuǎn)地區(qū)，與外界接觸相對較少；另一方面國家和政府采取有利的民族保護(hù)政策，如幫助少數(shù)民族恢復(fù)自己的語言文字，識別少數(shù)民族身份，建立民族區(qū)域自治制度等，也有助于少數(shù)民族維護(hù)和保持自己的民族特色。

三、少數(shù)民族文化在對外漢語教學(xué)體系中的地位和價值

在新形勢下，對外漢語教學(xué)不僅僅是漢語言的教學(xué)，一個重要任務(wù)是推廣中華文化，加強中外文化交流和溝通。少數(shù)民族文化毫無疑問屬于中華文化的一個組成部分，因此，在對外漢語教學(xué)體系中，應(yīng)當(dāng)給與其一個恰當(dāng)?shù)牡匚?。此外，不少留學(xué)生對少數(shù)民族的獨特文化有強烈興趣，希望到民族地區(qū)旅游體驗，他們有了解少數(shù)民族文化的強烈愿望，所以，在對外漢語教學(xué)框架中加強少數(shù)民族文化的設(shè)置有很大的必要性。

在確定少數(shù)民族文化在對外漢語教學(xué)體系中的地位時，需要重點考慮以下兩個因素，才能給其恰切的所占比例，既不能人為忽略，也不能過分拔高。第一，對外漢語教學(xué)的目標(biāo)。按照目前一般的陳述，對外漢語教學(xué)總目標(biāo)定位是培養(yǎng)將漢語作為第二語言的學(xué)習(xí)者的跨文化交際能力。[6]它突出了語言和跨文化的重要作用，但以語言為主，文化學(xué)習(xí)是輔助于語言交際能力的。但在當(dāng)前形勢下，國家大力推動中華文化國際競爭力和影響力，進(jìn)而提高國家軟實力，所以，應(yīng)加大文化教學(xué)的比重。少數(shù)民族文化屬于中華文化的不可分割組成部分，離開少數(shù)民族文化的教學(xué)，對外漢語文化教學(xué)就有所缺失。第二，少數(shù)民族文化的總體特點。在中華文化總體格局下，基于歷史和現(xiàn)實的情況，漢民族文化占主體地位，少數(shù)民族文化屬于其中一個組成部分，屬于“少數(shù)”派。對外漢語教學(xué)自然而然以教授漢語言文化為主，不能過分夸大少數(shù)民族文化的地位，否則就會本末倒置，削弱漢語教學(xué)的主體地位，妨礙教學(xué)目標(biāo)的實現(xiàn)?？傊谶@兩個因素，我們認(rèn)為少數(shù)民族文化的教學(xué)在對外漢語教學(xué)體系中處于有益補充的地位，所占教學(xué)內(nèi)容比例以略高于其人口比例，達(dá)到10%為佳。

在對外漢語教學(xué)體系中，適當(dāng)重視少數(shù)民族文化的教學(xué)，具有極大的現(xiàn)實價值。首先，長期以來留學(xué)生對我國少數(shù)民族文化具有較大的興趣，增加一定的少數(shù)民族文化課程，有利于滿足留學(xué)生對我國文化多樣性的現(xiàn)實需求，從而推進(jìn)對外漢語教學(xué)內(nèi)容的廣度。把少數(shù)民族文化納入對外漢語教學(xué)，不僅不會削弱漢語教學(xué)的地位，反而有利于增加課程吸引力，提高留學(xué)生的漢語學(xué)習(xí)興趣。其次，這有利于少數(shù)民族文化自身的傳承和發(fā)展。少數(shù)民族文化在留學(xué)生中的傳播和交流，有利于適度擴(kuò)大其影響力，提高少數(shù)民族民族文化發(fā)展權(quán)利，讓少數(shù)民族進(jìn)一步享受到在新時期國際交流背景下新的民族文化政策。少數(shù)民族文化是我國的寶貴文化資源，提倡在對外漢語教學(xué)中增加民族文化內(nèi)容，有利于保護(hù)民族語言文化生態(tài)的多樣性，[7]與我國的民族政策保持一致。一直以來，我國反對大漢民族主義，鼓勵和保護(hù)少數(shù)民族語言文化發(fā)展，對于瀕危的語言文化，組織搶救保護(hù)工作。最后，這也和當(dāng)前提高國家軟實力的目標(biāo)保持一致。少數(shù)民族文化瑰麗多姿，留學(xué)生對民族文化的學(xué)習(xí)和體驗，有利于他們增加對中國全方位的深入了解，改善西方長期以來對中國的偏見，有力回應(yīng)一些西方國家對中國的人權(quán)攻擊，消除西方有關(guān)中國壓制少數(shù)民族文化的誤解，從而有效提高國家的軟實力。

四、對外漢語中改善少數(shù)民族文化教學(xué)現(xiàn)狀的應(yīng)對策略

鑒于少數(shù)民族文化在對外漢語中的獨特地位和重要價值，我們要從教學(xué)大綱的制訂、課程設(shè)置、教材、師資培養(yǎng)、教學(xué)方法等多個環(huán)節(jié)著手，努力改善目前學(xué)界對少數(shù)民族文化教學(xué)的忽視狀況，適度增加少數(shù)民族文化教學(xué)的比重。

首先，在教學(xué)大綱制訂和課程設(shè)置上，首先要明確對外漢語教學(xué)的目標(biāo)不僅是提高留學(xué)生的語言交際技能，而且要為傳播中華文化，擴(kuò)大國家軟實力做出一定貢獻(xiàn)。少數(shù)民族文化的有益補充，有利于實現(xiàn)這個總的教學(xué)目標(biāo)，在課程設(shè)置上，要適當(dāng)增加少數(shù)民族文化的教學(xué)內(nèi)容。借鑒費孝通的中華民族多元一體理論，在對外漢語教學(xué)體系下，也應(yīng)及時打造對外文化教學(xué)領(lǐng)域的多元一體理論。具體內(nèi)容是，在以漢民族文化為主體的教育背景下，不應(yīng)局限于經(jīng)典文化的教學(xué)，應(yīng)適當(dāng)增加對外文化課程的多元性，這些不同的民族文化，共同支撐起了對外文化教學(xué)內(nèi)容的體系。可以根據(jù)留學(xué)生的需求，在漢語課程中添加少數(shù)民族文化知識的教學(xué)，把少數(shù)民族文化知識融入到漢語課程中，也可以在高年級學(xué)生中，單獨開設(shè)一門少數(shù)民族文化選修課，供有興趣的留學(xué)生學(xué)習(xí)。在教學(xué)內(nèi)容上，由于少數(shù)民族眾多，文化豐富，無法做到面面俱到，只有選取有代表性的民族文化，內(nèi)容選擇可以不拘一格因地因時制宜。不論是漢語課程之內(nèi)還是單獨的少數(shù)民族文化選修課程，內(nèi)容都可以包括少數(shù)民族總體概況介紹，包括我國的民族政策、少數(shù)民族歷史、當(dāng)前社會發(fā)展、旅游資源、飲食、民俗習(xí)慣、文化藝術(shù)以及和漢語言文化的關(guān)系等。此外，還應(yīng)根據(jù)時事，靈活增加教學(xué)內(nèi)容。例如有留學(xué)生問到是否中國壓制藏民族、維吾爾族文化發(fā)展的情況，應(yīng)該采取積極的態(tài)度，馬上實時講解中國的民族保護(hù)政策和少數(shù)民族在中國享受的教育就業(yè)等優(yōu)惠政策，而不能采取回避的態(tài)度，遮遮掩掩，那樣反而增加留學(xué)生的疑慮。甚至可以邀請本地的少數(shù)民族大學(xué)生和留學(xué)生交流，并教留學(xué)生演唱一些少數(shù)民族愛國歌曲，從而消除誤解。

在教材開發(fā)上，目前的教材非常不利于少數(shù)民族文化的教學(xué)，應(yīng)大力改變這一狀況。目前市面上的絕大多數(shù)對外中文教材都沒有涵蓋少數(shù)民族文化內(nèi)容，常見的是中國概況或中國歷史文化教材中包含少量的中國民族狀況概覽，而更多的內(nèi)容則沒有展開。此外，有一些專門介紹少數(shù)民族文化的書籍，例如賈銀忠主編的《中國少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教程》、以及國家民族書屋委員會文宣司主編的《中國少數(shù)民族文化簡論》、祁春英的《中國少數(shù)民族服飾文化藝術(shù)研究》等，但目標(biāo)讀者群不是針對留學(xué)生，而是中國讀者或研究人員，所以要么學(xué)術(shù)性較強，要么語言表述過難，市面上并沒有發(fā)現(xiàn)專門針對留學(xué)生的少數(shù)民族文化教材。以后這方面的教材編寫應(yīng)注意三點：第一，內(nèi)容選取上做到重點突出，以點帶面，以主要少數(shù)民族文化為主，適當(dāng)兼顧人口極少的少數(shù)民族文化；在內(nèi)容編排上，可以按照民族為順序逐個介紹，也可以根據(jù)情況打亂少數(shù)民族的順序，按照音樂、舞蹈、飲食、宗教等專題進(jìn)行。第二，務(wù)必適合留學(xué)生的實際情況，以民族交流、普及性教材為主，努力做到簡單易懂，雙語對照，并跟上時代特點，配插圖和多媒體，以便于師生綜合運用多媒體技術(shù)使用教材。第三，由淺入深，靈活多樣。初級階段可以以語言操練為主，教材中設(shè)置一個單元的少數(shù)民族文化主題；中高級階段加大少數(shù)民族文化的教學(xué)量?？梢跃帉懓贁?shù)民族文化的綜合課和視聽說課教材，安排學(xué)生根據(jù)教材在課堂上觀看少數(shù)民族文化視頻，讓學(xué)生以少數(shù)民族文化為主題做報告，在課下體驗少數(shù)民族文化，到少數(shù)民族家庭做客等。

在師資培養(yǎng)方面，少數(shù)民族文化的對外教學(xué)，屬于對外漢語教學(xué)的一部分，同樣存在著“三教”問題。所謂“三教”指的是教師、教材和教學(xué)法，其中教師問題是整個體系的核心和關(guān)鍵，因為好的教材是好的教師編寫出來的，好的教學(xué)法是靠教師實踐的。[8]關(guān)于對外漢語的師資問題，一直是學(xué)界研究的重點課題之一，學(xué)界普遍認(rèn)識到優(yōu)秀師資的缺乏，而對于少數(shù)民族文化師資，則更是一個難上加難的問題。這一方面是由于對外漢語教學(xué)處在初步發(fā)展階段，而外界需求巨大，教師培養(yǎng)尚不能滿足針對漢民族語言文化教學(xué)的師資，所以更加專業(yè)化的少數(shù)民族文化師資缺乏就是情理之中的了。另一個重要原因是長期以來，學(xué)界忽視少數(shù)民族文化在對外漢語體系中的重要價值，沒有有意識培養(yǎng)這方面的師資。在培養(yǎng)該領(lǐng)域師資時，應(yīng)注意教師的知識結(jié)構(gòu)和能力結(jié)構(gòu)并重。對外漢語教師知識包括以下方面的因素：對教學(xué)內(nèi)容的熟悉、對留學(xué)生的了解、總體的教學(xué)理論和技巧以及專業(yè)的對外漢語教學(xué)知識，對外漢語教師的能力包括一般能力、跨文化交際能力、對外漢語課堂教學(xué)能力和對外漢語教學(xué)設(shè)計能力等。[9]按照這樣的培養(yǎng)要求，努力打造一支熟悉少數(shù)民族文化，知識結(jié)構(gòu)合理、教學(xué)能力強的師資隊伍。

五、結(jié)語

在新時期，對外漢語教學(xué)的目標(biāo)不能僅僅局限于語言技能的培訓(xùn)，而應(yīng)該在語言技能提高的基礎(chǔ)上，加大中國文化教學(xué)的比重，以傳播中國文化，塑造國家軟實力為宗旨。少數(shù)民族文化屬于中國文化的組成部分，把其納入對外漢語體系，有利于滿足留學(xué)生對我國文化多樣性的現(xiàn)實需求，有利于少數(shù)民族文化自身的發(fā)展和維護(hù)我國文化生態(tài)多樣性，也有利于消除西方有關(guān)中國壓制少數(shù)民族文化的誤解，從而有效提高國家的軟實力。但是，少數(shù)民族文化不是中華文化的主體，不能忽視，但也不可過分拔高。面對當(dāng)前少數(shù)民族文化在對外漢語教學(xué)體系下的被動局面，應(yīng)當(dāng)從教學(xué)大綱的制訂、課程設(shè)置、教材建設(shè)、師資培養(yǎng)等多個環(huán)節(jié)著手，努力扭轉(zhuǎn)這一不利局面，從而為豐富對外漢語教學(xué)體系，傳播中華文化做出更大的貢獻(xiàn)。

[1]袁飛.云南民族文化多樣性與對外漢語教學(xué)研究——以緬族為例[J].青年與社會-中外教育研究，2009，(11).

[2]費孝通.中華民族多元一體格局（修訂本）[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，1999.

[3]H·H·Stern.Fundamental Concepts of Language Teaching[M].Shanghai Foreign Language Teaching Press，1999.

[4]吳欽敏.科學(xué)發(fā)展觀與民族文化[J].貴州民族研究，2005，(1).

[5]張橋貴.少數(shù)民族文化的特征與變遷[J].云南民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2005，(5)：79-84.

[6]郭風(fēng)嵐.對外漢語教學(xué)目標(biāo)的定位、分層與陳述[J].漢語學(xué)習(xí)，2007，(5).

[7]騰星.“多元文化整合教育”與基礎(chǔ)教育課程改革[J].中國教育學(xué)刊，2010，(1).

[8]崔希亮.漢語國際教育“三教”問題的核心與基礎(chǔ)[J].世界漢語教學(xué)，2010，(1).

[9]張潔.對外漢語教師的知識結(jié)構(gòu)與能力結(jié)構(gòu)研究[D].北京語言大學(xué)博士學(xué)位論文，2007.