李仕蓉

（安順學(xué)院，貴州·安順 561000）

一、貴州屯堡人不同歷史時期的族群互動關(guān)系

（一）明朝時期：基于民族優(yōu)越感的族群對抗關(guān)系

明初時期，朱元璋在貴州設(shè)立“衛(wèi)”為單位的軍事編制，每衛(wèi)五千屯兵分屯置堡，注入軍籍稱為軍戶?！洞竺鲿洹酚涊d：“一人在軍，全家隨住”，[1]屯軍和隨住的屯民即是最初的屯堡人，以每戶四口人計算大約十萬余人，他們倚仗軍籍強占土地，與屯堡周邊的少數(shù)民族沖突不斷?！睹鲗嶄洝酚涊d土族人暗殺漢族屯軍以及聚眾攻擊屯堡的歷史事件高達幾十起，可見民族關(guān)系之緊張。對此，明王朝采取“懷柔政策”，通過給予中央官制與物質(zhì)恩惠拉攏土司、治理紛爭，使得貴州少數(shù)民族受到明朝屯軍與當(dāng)?shù)赝了镜碾p重盤剝。明朝中期，即使苗族和布依族被迫遷出他們的家園，仍然受到屯軍的高度防衛(wèi)與排擠，屯軍建立單家獨體院落、以屯堡為中心設(shè)置軍事關(guān)卡，將自己與周邊少數(shù)民族隔離開來，并劃分專門的集貿(mào)市場，“屯軍與苗族雖一墻之隔卻互不相問，與土家族交往也僅限于商賈交換”。[2]他們自行創(chuàng)立私塾與社學(xué)，拒絕子孫染習(xí)異族文化，地理位置的優(yōu)越、耕作技術(shù)的先進、商業(yè)經(jīng)營的謀略使屯堡人殷實而富有，撐起了他們作為中原民族的優(yōu)越感，屯堡的高墻重門促使后入的屯堡漢人無論是在道德倫理上，還是思想價值均繼承了這份天然的高傲色彩，將中原文明凌駕于少數(shù)民族之上，呈現(xiàn)出鮮明的族群對抗意識。直到明朝末年，軍事衰敗才讓這群軍事移民們提心吊膽，為了逃避清軍勾捕潛入少數(shù)民族地區(qū)躲藏，從而“化漢為夷”。

（二）清朝時期：基于交往范圍擴大的族群互助關(guān)系

明王朝垮臺后，清政府摧毀了土司政權(quán)，屯堡人的優(yōu)越感亦在戰(zhàn)火中消亡，為了重建被戰(zhàn)爭破壞的城鎮(zhèn)，清政府在鼓勵耕作、商品貿(mào)易、礦山開發(fā)的同時開放移民，清朝移民貴州的人便成為了新的“屯堡人”，其中既有軍人也有一般移民，他們利用明朝廢棄的屯堡扎根定居或另筑屯堡，這批移民漢族沒有政治靠山，加之害怕被滋擾，自發(fā)形成聚居村落，但城市的百廢待興決定了他們與周邊少數(shù)民族交往內(nèi)容、交往范圍以及交往程度的擴大，客觀上強化了族群聯(lián)系，改善了民族關(guān)系，主要表現(xiàn)為以下兩方面：第一，新屯堡人沒有舊屯堡人的官方組織性，他們基于戰(zhàn)亂、逃亡、生存危機遷入貴州，其身份與素質(zhì)各異，為了減少當(dāng)?shù)刈杩古c排斥，積極融入少數(shù)民族生活，城鄉(xiāng)之間的勞動分配增多，新屯堡人與少數(shù)民族的依存關(guān)系加強。第二，貴州移民人口造成的資源過載問題進一步促使聚落擴展，明朝時期“漢—夷”文明的邊界標(biāo)記消失，據(jù)《黔南識略》記載，“康熙十一年（1672年），原屬屯堡村寨皆漢、苗錯處，亦有中土之民久居而與苗蠻不異者”，[3]且由于屯堡人與周邊少數(shù)民族同樣受到清政府的剝削，為了維護自己的利益，出現(xiàn)了共同抵御官兵的歷史案例，《黔南職方紀(jì)略》記載，道光二十七年（1847年）清朝官兵緝拿夷民，屯堡人與苗族人藏身山巖之間伏擊抵抗，“一眼望去，苗非苗、漢非漢”，[4]隨著生存環(huán)境的演變，屯堡人與苗民之間的戒備之心休矣。

（三）民國時期：基于權(quán)力沖突瓦解的族群結(jié)盟關(guān)系

“辛亥革命結(jié)束了清政府在貴州的封建專制統(tǒng)治，但其勝利果實卻被軍閥剽竊”，[5]軍閥私握政權(quán)，以政府的名義壟斷貴州經(jīng)濟、剝削貴州人民的手段比清朝有過之而無不及，他們不僅要求少數(shù)民族攤派苛捐雜稅，還大肆推行針對少數(shù)民族的同化政策，厲行要求當(dāng)?shù)孛缱迦?、布依族人、土家族人改變穿著裝束，否者視為異己。強行同化致使民怨劇增，其結(jié)果是少數(shù)民族的聯(lián)合反抗，根據(jù)《貴州史證》記載，自1920年起，苗族、布依族、屯堡人結(jié)成聯(lián)盟關(guān)系，屢屢掀起反軍閥義旗，共同攻打縣城，戰(zhàn)績累累。例如1923年攻打紫云縣城，圍困國民黨團長；1927年攻打鎮(zhèn)寧縣城，開倉放糧；1929年攻打平壩縣城，擊斃國民黨大隊長；1935年配合中國工農(nóng)紅軍五縣圍剿國民黨官兵，為解放安順做出重大貢獻；1936年組織農(nóng)民自衛(wèi)隊血戰(zhàn)國民黨保安團等等。由于屯堡人與周邊少數(shù)民族族群結(jié)盟，民國時期屯堡人被直接劃入少數(shù)民族勢力，屯堡人與少數(shù)民族之間原有的權(quán)力沖突在結(jié)盟關(guān)系下瓦解，族群互動關(guān)系基于多年來的經(jīng)濟依存、生產(chǎn)交往以及文化互攝，由被動轉(zhuǎn)為主動，其中重要的標(biāo)志是出現(xiàn)屯堡人與少數(shù)民族相互學(xué)習(xí)語言的現(xiàn)象，意味著族群結(jié)盟關(guān)系從行為上接納到心理上接納的轉(zhuǎn)變。

（四）中華人民共和國成立后：基于民族歧視消除的族群共榮關(guān)系

貴州屯堡人與少數(shù)民族結(jié)盟攻打國民黨，并配合中國人民解放軍殲滅殘軍解放紫云。中華人民共和國成立后，中央民族訪問團深入貴州各地區(qū)慰問，尊重屯堡人意愿恢復(fù)其漢族身份，拉開了屯堡人族群互動的新篇章，起到?jīng)Q定性作用的重要歷史進程包括：第一，解放前的共同剿匪活動對屯堡人族群互動內(nèi)容的升華。1950年貴州少數(shù)民族剿匪活動吸納了苗族、土家族以及屯堡人若干干部，他們共同成立民兵自衛(wèi)大隊，堅持與土匪打游擊，其中苗族民兵村寨被土匪燒光，屯堡人參與了村寨重建、送情報帶路等活動，高漲的革命熱情與患難與共的革命關(guān)系切實拉近了屯堡人與苗族人的距離。第二，土地改革與土地改革后的民族經(jīng)濟合作為屯堡人族群互動提供了政治保證與經(jīng)濟基礎(chǔ)。1950年，貴州反封建斗爭的土地改革運動以維系民族關(guān)系為基本前提，采取有別的于漢族地區(qū)的土地分配制度，通過“既往不咎”、“不算舊賬”、“少數(shù)民族干部培養(yǎng)”等民族寬容與激勵政策，[6]保留了少數(shù)民族固有土地，確立了民族團結(jié)的政治保證。同時，土地改革后為了發(fā)展生產(chǎn)，貴州人民政府全面推行民族互助合作小組，除了成立專門的苗族社、土家族社、漢族社（屯堡人），還增加了民族聯(lián)合社，提倡互相學(xué)習(xí)、民主管理、分配公正，奠定了屯堡人與少數(shù)民族族群互動的經(jīng)濟合作基礎(chǔ)。自此，貴州少數(shù)民族地區(qū)的社會主義改造真正消除了剝削、歧視、掠奪的民族奴役制度，促使民族關(guān)系發(fā)生了質(zhì)的改變，貴州屯堡人與少數(shù)民族經(jīng)由敵對、互助走上共同繁榮之路。

二、貴州屯堡人族群互動的歷史學(xué)解析

（一）從歷史史實中提取衡量民族關(guān)系的變量因素

從貴州屯堡人不同歷史時期的族群互動史實可提取衡量民族關(guān)系的變量因素。首先是明朝時期基于民族優(yōu)越感的族群對抗關(guān)系。歷史學(xué)認(rèn)為，“民族優(yōu)越感是民族關(guān)系對抗的感性因素”，[7]既包括了歷史文化中的自尊、自信成分，又蘊含了狹隘的民族封閉視野。貴州屯堡人在明朝時期的優(yōu)越心理有其鮮明的政治意義，即早期屯堡人的軍事移民身份，它為屯堡人提供了最初的族群識別心理，用歷史心理學(xué)觀點闡釋為區(qū)別于社會異族的精英意識，它決定了貴州屯堡人的價值判斷，表現(xiàn)為族群互動行為中高傲、封閉的對抗特征。其次是清朝時期基于交往范圍擴大的族群互助關(guān)系?！敖煌秶鷶U大”在美國學(xué)者戈登民族關(guān)系變量研究中被解釋為“社會組織的介入”，[8]社會組織包括政治組織、經(jīng)濟組織、文化組織等相關(guān)實體。對此，清朝時期貴州屯堡人與少數(shù)民族交往范圍的擴大屬于經(jīng)濟組織的介入，具體表現(xiàn)為共同的農(nóng)業(yè)耕作與礦山開發(fā)、融匯的商貿(mào)區(qū)域、城鄉(xiāng)之間的物質(zhì)交換、資源過載造成的生存聚落擴展等等，經(jīng)濟組織及其要素締造了族群互助關(guān)系。再次是民國時期基于權(quán)力沖突瓦解的族群結(jié)盟關(guān)系?！皺?quán)力沖突是衡量民族關(guān)系中的支配性變量”，[9]掌握權(quán)力即掌握了生存資源，歷史學(xué)認(rèn)為權(quán)力沖突是導(dǎo)致某一歷史族群具備支配其他歷史族群生存材料的主要原因，貴州屯堡人在民國時期完全失去了明朝時期的土地支配權(quán)力，民國軍閥將其直接劃為少數(shù)民族勢力的政治定位徹底瓦解了其與少數(shù)民族之間的對立關(guān)系，相互學(xué)習(xí)語言的文化互涉現(xiàn)象標(biāo)志著民族文化差異開始讓位，屯堡人的族群互動實現(xiàn)了心理環(huán)境的轉(zhuǎn)變，為中華人民共和國成立后作為“制度變量”的“民族歧視”消失奠定了心理基礎(chǔ)。歷史學(xué)將民族歧視視為制度層面的政治角色歧視，民族歧視的消失意味著多民族共同體的誕生，它是族群互動關(guān)系走向政治、經(jīng)濟、文化共同繁榮的根本要求。

（二）從封閉性走向開放性是族群互動的必然歷史趨勢

貴州屯堡人不同歷史時期的族群互動展示了民族關(guān)系從封閉性走向開放性的必然歷史趨勢。首先，歷史學(xué)基于民族的共生態(tài)視角來看待民族關(guān)系的演變，即任何民族都無法游離于人類政治、經(jīng)濟與文化的共生體系之外。無論是對抗還是合作，貴州屯堡人長達幾百年的族群互動歷史都向我們呈現(xiàn)了民族關(guān)系在“迂回”中的前進，屯堡人與少數(shù)民族既有尖銳的沖突又有不得不面對的共同命運，例如共同反抗清政府、共同反抗軍閥等等，從歷時性與人類追求生存空間的協(xié)作本能來看，族群互動都指向?qū)γ褡尻P(guān)系的整體升華。其次，歷史學(xué)認(rèn)為，“族群互動與社會離心力呈正相關(guān)關(guān)系”，[10]缺乏任何形式上的族群交往都會導(dǎo)致社會單元的信息流受阻，造成區(qū)域性的封閉狀態(tài)，而這樣的封閉區(qū)域越多，社會發(fā)展的動態(tài)活性越弱，即使明朝時期屯堡人拒絕與少數(shù)民族交往，也不能避免物資交換與勞動分配，反之清朝時期貴州地區(qū)因為戰(zhàn)爭百廢待興，屯堡人與少數(shù)民族是基于民族交往范圍的擴大才得以重建家園?？梢娨粋€民族的對外開放程度越高，社會交往越頻繁，越能吸收先進技術(shù)發(fā)展文明。再次，屯堡人與少數(shù)民族的族群互動具備兩個層面的動機，一是經(jīng)濟互惠動機，表現(xiàn)為明朝時期、清朝時期的族群互動關(guān)系；二是政治互利動機，表現(xiàn)為民國時期與中華人民共和國成立后的政治結(jié)盟與共同繁榮關(guān)系，從經(jīng)濟層面的族群互動到政治層面的族群互動，是民族與民族之間物質(zhì)文化與精神文化伴隨歷史漸進不斷被積累、揚棄、整合的過程，該過程并不等同于民族差異的消失，而是體現(xiàn)為人類個性與共性長期共存的歷史發(fā)展軌跡。

（三）歷史共享性記憶是維系民族關(guān)系穩(wěn)定的重要依據(jù)

貴州屯堡人不同歷史時期的族群互動證實了歷史共享性記憶是維系民族關(guān)系穩(wěn)定的重要內(nèi)容。歷史共享性記憶包括共同擁有的歷史經(jīng)驗、共同擁有的歷史文化、共同擁有的歷史情感三方面內(nèi)容。從明朝初期貴州屯堡人搶奪土地到勾結(jié)土司剝削欺壓少數(shù)民族、從勞動產(chǎn)品的例行交換到共同耕作重建家園、從落后挨打到攜手對抗清政府鎮(zhèn)壓、從結(jié)盟攻打軍閥與國民黨的軍事合作到走向共榮的政治制度建立，貴州屯堡人基于歷史經(jīng)驗、歷史文化與歷史情感的集體記憶打上了相互生產(chǎn)方式、民俗習(xí)慣、傳統(tǒng)文化、思維價值等民族特質(zhì)沿襲、對抗、交融的深刻烙印，決定了他們對民族關(guān)系的展望能夠達成一致。同時貴州屯堡人與少數(shù)民族在民族危亡的關(guān)鍵時期表現(xiàn)出的團結(jié)共進和生死抗?fàn)帉崿F(xiàn)了多民族認(rèn)同的心理趨同性，貴州屯軍后裔與少數(shù)民族后裔的尋根之旅與故土之情緊密相連。對此，歷史共享記憶絕不僅僅是一個歷史學(xué)概念，還是一個民族共同體的建構(gòu)概念，是相關(guān)社會群體與機構(gòu)通過長久蘊藉的歷史共享內(nèi)容、共享活動以及共享儀式塑造出來的共同心理結(jié)構(gòu)，具有族群世代傳承的頑固性，是維系民族關(guān)系的重要歷史依據(jù)。

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