趙 蕤

（西南民族大學，成都 610041）

關(guān)于戰(zhàn)后日本對中國少數(shù)民族的人類學研究，日本學者金丸良子分了三個階段：第一階段從新中國成立后到70年代末，由于無法在中國進行實地田野調(diào)查，這個時期對中國少數(shù)民族的研究只能參照中國人寫的論文和報道，所以質(zhì)、量頗低；第二階段是80年代，日本學者能以友好訪問的形式短期參觀少數(shù)民族地區(qū)，可以知道其真實生活的一部分，此時期主要集中在西南少數(shù)民族一帶，以文化尋根為主要目標；第三階段是從80年代末開始，在中國學習語言的留學生由于對少數(shù)民族文化感興趣，在中國學者的幫助下，單獨進入少數(shù)民族地域進行田野調(diào)查。[1]在這種情況下，日本對羌族的調(diào)查也從史料研究向民俗、文化展開，其中從文化人類學的視野展開研究的是以愛知大學松岡正子教授為代表的學者，他們在羌族微觀民族志研究方面成績斐然。為了便于我國研究人員較全面、系統(tǒng)地了解日本學者有關(guān)中國羌族的人類學研究的學術(shù)成果、進一步促進民族研究的開展，筆者對日本文化人類學視角下的羌學研究作一粗淺的梳理。

一、宗教習俗

松岡正子教授屬于第三階段的學者，由于1988—1989年兩年間曾在四川大學歷史系學習，其關(guān)于羌族的研究領(lǐng)域較寬，從歷史考古到民俗文化均有涉足。從1988年到現(xiàn)在不間斷地在羌族地區(qū)進行田野調(diào)查，在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上完成的人類學方面的著作頗多，是日本羌族人類學研究的領(lǐng)軍人物。

幫助人類實現(xiàn)自我的心性體會以及理解不同的社群和國家是人類學研究宗教的目的，人類正是通過對域內(nèi)、域外的宗教生活場景的了解，把握日常宗教活動與信仰的意義。松岡正子教授關(guān)于羌族宗教習俗的研究成果頗為豐富，《羌族的葬禮》 （1990）一文指出，1950年以來，在羌族的生活、文化中變化最顯著的是漢化非常明顯。半個世紀以來的漢語教育產(chǎn)生了大量不會說羌語的年青人，數(shù)次政治運動讓羌族傳統(tǒng)的活動儀式中斷，否定薩滿的存在及其宗教活動。流傳了數(shù)千年的火葬儀式現(xiàn)在也只在使用北方方言的黑水縣及周邊舉行。文章詳細記述、分析了1998年冬赤不蘇地區(qū)的火葬儀式。[2]《桃源鄉(xiāng)驅(qū)鬼》 （1992）討論了羌族在和外部社會幾乎完全隔絕的狀況下如何維持其獨自的文化，如何完整保持其春節(jié)活動中的驅(qū)鬼儀式。[3]《羌族山神祭祀》 （1993）指出羌族村落里每個村子都有特定的神山和山神。每年春耕秋收時都會以薩滿為中心，在供奉了白石、杉樹、山羊角的石塔舉行祭山的活動，分別祈禱和感謝山神。同時，這也是特別以驅(qū)逐山野的鳥獸為目的的儀式。[4]《從羌族的祭牛會看地域集團的形成—以四川省蒲溪村為例》 （1994）指出蒲溪村最重要的年中儀式是祭牛會，構(gòu)成蒲溪村的五個集落的代表表演了以共同防御為目的的戲劇，也以此作為集團的紐帶。[5]這一系列民族志以小的村落為中心，通過“深描”的書寫方式展現(xiàn)了羌族傳統(tǒng)文化有的如何消失，有的如何保留下來，這些能夠保留下來的在日常生活中起著什么樣的作用，松岡教授通過細微的宗教儀式展現(xiàn)了羌族歷史上的巨大社會變遷。

羌族和周邊民族的關(guān)系在日本歷史學和人類學方面歷來是研究重點。羌族雖然將藏族視為他族，但和藏族的關(guān)系基本貫穿其歷史。由于羌族北部地區(qū)毗鄰嘉絨藏族，宗教文化方面受藏文化的影響較深。松岡教授《羌族的衣食住》 （1990）通過對羌族日常生活的研究指出現(xiàn)在的羌族定居在山岳地帶，所以生活、文化各方面擁有游牧民族和山地民族的雙重性，兼有“漢化”和“藏化”兩個方面。[6]《關(guān)于羌族對藏傳佛教的接受——以四川省黑水縣為例》 （1993）四川羌族雖和藏族地域上相鄰，但由于中原歷代王朝的政策，其大部分地區(qū)并未接受藏傳佛教。只有地理位置最接近藏族的黑水地區(qū)由于漢族沒取得支配權(quán)，因而主動和藏族接觸，接受藏傳佛教。而后被藏化，形成了和羌族不同的風俗文化。[7]《羌族、川西南藏族、嘉絨藏族、普米族以及納西族的“祭山”——祭山的系譜》 （2010）一文中松岡正子通過對藏彝走廊中祭山的系譜分析，全面勾勒出藏彝走廊中這種跨越民族和族群的文化現(xiàn)象，對于理解藏彝走廊的族際互動具有重要意義。[8]

羌族內(nèi)部分類頗多，所以缺乏共同的風俗、語言、宗教，而現(xiàn)在共同的語言、風俗、宗教之所以可以被選擇，并被創(chuàng)造出來是因為他們接受“羌族”這個族稱來認同彼此。《羌族的“羌歷年”—以理縣蒲溪村為例》 （1994）和《羌歷年和國民文化》 （2007）指出，1988年阿壩州把農(nóng)歷10月1日定為羌族的新年，“羌歷年”的制定是為了給他們帶來實質(zhì)性的利益和加強民族的自覺和自信。1988年阿壩州把農(nóng)歷10月1日定為羌族的新年。但由于羌族自身本沒有新年的概念，它和一般羌族人的意識有很大差異，羌歷年的制定帶有很強的政治因素。[9][10]

二、婚姻、家庭和習俗

《羌族的親族集團—以理縣蒲溪村為例》 （1994）指出，羌族社會被認為是以父系血緣關(guān)系為中心的父系社會，但妻方居住婚自古就有，在蒲溪村由母系血緣產(chǎn)生的姻親關(guān)系在勞動力的確保和交換上甚至比父系方發(fā)揮更重要的作用，這可以讓我們重新審視姻親關(guān)系的作用。[11]《中國少數(shù)民族改革開放后的人口流動—以四川省羌族為例》 （2003）把改革開放與“天保工程”“退耕還林”政策相結(jié)合，討論了羌族地區(qū)人口遷移的特點和趨向。[12]在著作方面，松岡正子教授的《中國青藏高原東部的少數(shù)民族—羌族和四川藏族》 （2000）是外國學者研究羌族和藏族的第一本非常全面的民族志。指出羌族和藏族在四川少數(shù)民族中居于主要地位，同屬藏緬語族。同語族的集團最早生活在中國西北部，后來向四川遷徙，經(jīng)過長期的發(fā)展形成了現(xiàn)在的藏緬語族的多民族。本書在實地調(diào)查獲得的第一手資料的基礎(chǔ)上，總結(jié)前人的研究成果，考察了山神、白石信仰、火葬等具有地域性的基層文化。日本學者渡部武的書評《<中國青藏高原東部的少數(shù)民族—羌族和四川藏族>松岡正子著》 （2001）中特別強調(diào)這是日本學者完成的真正意義上的四川民族志。[13]

除松岡正子教授以外，其他日本學者對羌族的民俗文化也有研究。坪內(nèi)浩二《里坪羌族的血緣關(guān)系和飲食生活》 （1993）指出人民公社解體后家族關(guān)系的重要性，以及姻親關(guān)系等對經(jīng)濟生活的影響。[14]小澤正人《阿壩的農(nóng)具》 （1999）考察了雜谷腦河流域的理縣桃坪村、蒲溪村、八碉樓村村落所使用的農(nóng)具，指出羌族和藏族擁有共同的基本文化，對擁有共同文化物質(zhì)的兩個民族的區(qū)分只能是通過各自精神方面的世界觀。[15]所以，研究四川西部少數(shù)民族的時候，必須把地理概念的“地域文化”和各民族所具有的“民族文化”區(qū)分考慮。印南敏秀《羌族的生活空間和飲食生活》 （1999）羌族把天作為最高等級的神這種世界觀在其傳統(tǒng)的居住空間構(gòu)成原理中表現(xiàn)明顯。羌族的房屋通常分為家畜的空間、人的空間、神的空間3層。[16]井上えり子也在一系列研究羌族建筑的論文《羌族的村落形態(tài)：中國少數(shù)民族的村落和居住研究》 （1997）、《羌族居住的空間構(gòu)成—關(guān)于中國古羌系民族的居住和集落的研究1》（1999）中通過對汶川縣和理縣羌族房屋和村落的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，除了少數(shù)村落的建筑受到漢族的影響以外，大多數(shù)村落保持了其獨自的文化，把天作為最高等級的神這種世界觀在其傳統(tǒng)的居住空間構(gòu)成原理中表現(xiàn)明顯，同時也也表現(xiàn)了羌族世界觀中的二元認知體系。[17]奧野志偉《關(guān)于中國四川省西部少數(shù)民族村落的調(diào)查—桃坪的羌族及梭磨族的村落》 （2002）指出是對羌族和嘉絨藏族的生活習俗的調(diào)查。[18]中野謙二《探訪居住在“邛籠”的人與羌族》 （2002）羌碉古稱“邛籠”，是羌人由游牧到農(nóng)耕定居后的居住形態(tài)。[19]中野以紀行的方式記述了羌族的民俗文化。2002年，日本東海大學教授渡部武與四川大學教授霍巍共同編著書寫羌族和藏族文化習俗的論文集《中國青藏高原羌族、藏族的生活文化研究：中間報告書》。鈴木みづほ《中國·羌族桃坪村—觀光與文化變遷》 （2007）指出觀光在發(fā)展經(jīng)濟的同時對其民族文化的巨大影響。[20]田保愛明的著作《探訪少數(shù)民族村落：民族·語言紀行：苗族、彝族、摩梭人、羌族、壯族》 （2010）中，用游記的方式描寫了羌族村落的民俗文化。[21]

與戰(zhàn)前相比，戰(zhàn)后日本文化人類學的研究重點由東北向西南轉(zhuǎn)移了。在對羌族的研究中，盡管有的著述、研究論文或調(diào)查報告僅僅只是一些現(xiàn)象的描述、羅列、排比與歸納，但大多都是客觀而真實地描述。

三、日本學界對我國羌族研究文獻的收集

在日本，學者除了自己研究、描寫羌族以外，也積極介紹和收藏中國關(guān)于羌族的資料文獻，日本翻譯、出版的從上世紀60年代到2013年的羌族論文、著作，大約100余部，包括任乃強《羌族源流探索》、王明珂《蠻子、漢人與羌族》、孟燕《羌族民間故事選》、冉光榮《羌族史》、何斯強，蔣彬《羌族：四川汶川縣阿爾村調(diào)查》、王孝廉《羌族群創(chuàng)世神話（上、下）》、李錦《羌笛新曲：羌族》、四川省編輯組《羌族社會歷史調(diào)查》、四川省少數(shù)民族古籍整理辦公室主編《羌族釋比文化經(jīng)典》等及北川、汶川縣志各種民間或官方的較為權(quán)威和全面的資料。另外，中日學者合作編寫的論文、著作包括工藤元男主編《特集 四川民族走廊》 （1999），書中收錄了岡本真則、佐田古喜博、森和、徐君、冉光榮、石碩等中日學者有關(guān)羌學論文十余篇，包括宗教歷史、民俗文化等各方面；日本東海大學渡部武教授與四川大學霍巍教授共同編寫藏、羌民族文化習俗的論文集《中國青藏高原羌族、藏族的生活文化研究：中間報告書》 （2002）。日本學者收集的中文資料為日本學者研究中國羌族提供了極大的參考價值，同時也豐富了日本的羌族文獻。

結(jié)語

綜上所述，日本對羌族的文化人類學研究有兩個集中。第一、集中于從上世紀80年代后期進入羌區(qū)做田野調(diào)查開始。第二、研究者集中于愛知大學的松岡正子教授和早稻田大學的個別學者。所以在文化人類學領(lǐng)域的羌族研究時間短、學者少，呈現(xiàn)青黃不接的現(xiàn)象。

雖然也取得了不小的成果，但亦有不足之處，如對羌族語言、教育、民族傳統(tǒng)工藝文化研究比較欠缺，另外社會和生態(tài)環(huán)境等跨學科領(lǐng)域的研究明顯不足。但隨著文化人類學的的蓬勃發(fā)展，日本的羌學研究定會更加興盛。筆者在撰寫本文過程中，由于受客觀條件的限制，收集的材料可能不太全面，再加上水平有限，因此，文中難免有不少疏漏和不當之處，請各位讀者批評指正。

[1]金丸良子.書評 松岡正子著<中國青藏高原的少數(shù)民族——羌族和四川藏族>[J].中國21，2001，（10）.

[2]松岡正子.羌族的葬禮[J].季刊民族志，1990，（54）.

[3]松岡正子.桃源鄉(xiāng)驅(qū)鬼[J].季刊民族志，1992，（59）.

[4]松岡正子.羌族山神祭祀[C].中日文化研究.勉誠社，1993.

[5]松岡正子.從羌族的祭牛會看地域集團的形成—以四川省蒲溪村為例[R].第29回日本民族學研究大會，1994.

[6]松岡正子.羌族的衣食住[J].季刊民族志（53），國立民族學博物館，1990.

[7]松岡正子.關(guān)于羌族對藏傳佛教的接受——以四川省黑水縣為例[R].第45回日本人類學會、日本民族學研究聯(lián)合大會，1993.

[8]松岡正子.羌族、川西南藏族、嘉絨藏族、普米族以及納西族的“祭山”——祭山的系譜[C].藏彝走廊—文化多樣性、族際互動與發(fā)展.民族出版社，2010.

[9]松岡正子.羌族的“羌歷年”—以理縣蒲溪村為例.儀禮·民族·境界—華南諸民族漢化的諸像[C].風響社，1994.

[10]松岡正子.羌歷年和國民文化.愛知大學21世紀COE進程國際中國學研究中心—中國文化和亞洲亞文化共生研究會《現(xiàn)代中國的思想、社會和文化》[C]，2007.

[11]松岡正子.羌族的親族集團—以理縣蒲溪村為例[J].比較民族學研究（9），筑波大學比較民族研究會，1994.

[12]松岡正子.中國少數(shù)民族改革開放后的人口流動—以四川省羌族為例[J].文化科學研究科學紀要（16）.岡山大學大學院，2003.

[13]渡部武.書評<中國青藏高原東部的少數(shù)民族—羌族和四川藏族>松岡正子著，東方，2001，（243）.

[14]坪內(nèi)浩二.里坪羌族的血緣關(guān)系和飲食生活[J].愛知論業(yè)，1993，(54).

[15]小澤正人.阿壩的農(nóng)具[J].四川民族走廊アジア游學5，勉誠出版，1999.

[16]印南敏秀.羌族的生活空間和飲食生活[C].四川的考古和民俗，慶友社，1999.

[17]井上えり子.羌族居住的空間構(gòu)成—關(guān)于中國古羌系民族的居住和集落的研究1[C].日本建筑學會計劃系論文集，1999.

[18]奧野志偉.關(guān)于中國四川省西部少數(shù)民族村落的調(diào)查—桃坪的羌族及梭磨族的村落[J].流通科學大學論集（1），2002.

[19]中野謙二.探訪居住在“邛籠”的人與羌族[J].中國研究月報，2002，(11).

[20]鈴木みづほ.中國·羌族桃坪村—觀光與文化變遷[C].文化的生態(tài)系和人類學的眺望，言業(yè)社，2007.

[21]田保愛明.探訪少數(shù)民族村落：民族·語言紀行：苗族、彝族、摩梭人、羌族、壯族[M].伏流社，2010.