肖遠(yuǎn)平 王偉杰

（1.貴州民族大學(xué)，貴州·貴陽(yáng) 550025；2.華中師范大學(xué)，湖北·武漢 430079）

黑格爾認(rèn)為“英雄史詩(shī)是人類的精神食糧”。高爾基更是指出英雄史詩(shī)是“具有至今仍然不可超越的、思想與形式完全和諧的高度的美”。芬蘭史詩(shī)理論家勞里·杭柯（Lauri Honko）認(rèn)為史詩(shī)具有表達(dá)認(rèn)同的功能，正是由于有了這樣的功能，并使史詩(shī)成為文化群體自我辨識(shí)的寄托。[1]在我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系、大力弘揚(yáng)社會(huì)主義正能量的背景下，合理傳承和創(chuàng)新少數(shù)民族英雄史詩(shī)，發(fā)掘和傳遞其正能量的精神內(nèi)容，不僅是構(gòu)建少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系的需要，更能為合理開(kāi)發(fā)利用民族文化資源并推動(dòng)民族地區(qū)文化大發(fā)展大繁榮提供文化內(nèi)容支撐。

在我國(guó)黔、滇、川、桂等西南省區(qū)的廣大彝族地區(qū)，廣泛流傳著英雄史詩(shī)《支嘎阿魯》。它塑造了一位本領(lǐng)高強(qiáng)、戰(zhàn)天斗地、為民做好事的神性英雄人物支嘎阿魯（以下簡(jiǎn)稱“阿魯”）。存在著富含正能量的文化精神內(nèi)容。文化精神，為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)增添了多樣性的內(nèi)容，為少數(shù)民族地區(qū)的文化建設(shè)和發(fā)展提供了重要思想源泉。

一、“認(rèn)識(shí)自然、征服自然”而又“關(guān)愛(ài)自然”的人與自然和諧相處的觀念

英雄史詩(shī)《支嘎阿魯》中蘊(yùn)含著豐富的和諧的自然生態(tài)觀念。在經(jīng)歷彝族民眾千百年的改編和傳唱中，其中的正確處理人與自然關(guān)系的思想觀念已經(jīng)逐步成為彝族人民的基本行為準(zhǔn)則，將為少數(shù)民族地區(qū)生態(tài)建設(shè)和精神文明建設(shè)貢獻(xiàn)發(fā)揮作用。史詩(shī)中表達(dá)的處理人與自然關(guān)系的觀念，既有面對(duì)惡劣的自然條件而認(rèn)識(shí)自然、征服自然的勇氣和決心，又有關(guān)愛(ài)自然、維護(hù)人與自然和諧共生的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。

詩(shī)中主人公阿魯不為大自然的艱難險(xiǎn)阻所困，為了爭(zhēng)取自身的幸福生活而披荊斬棘，留下了典型的英雄創(chuàng)世史詩(shī)的烙印，宣揚(yáng)和贊頌了“征服自然、改造自然”的開(kāi)拓進(jìn)取精神。阿魯生活的時(shí)代天下并不太平，“那時(shí)天上有七個(gè)太陽(yáng)/還有六個(gè)月亮/蛇有埂子粗/石蚌有簸箕大/七個(gè)太陽(yáng)太熱/曬得萬(wàn)物枯焦/六個(gè)月亮太亮/照得大地晝夜不分/蟒蛇張著血盆大口/殘暴吞噬人畜/石蚌到處踩踏/肆意吃食莊稼/四害橫行人間”。[2]在如此艱難險(xiǎn)峻的環(huán)境之中，阿魯歷盡艱難困苦，射下了六個(gè)太陽(yáng)和五個(gè)月亮，將麻蛇變得只有竹棍粗，又把石蚌打得只有巴掌大，從此破除了自然界的四大害，為人世間的黎民百姓謀得了安全和諧的自然環(huán)境。史詩(shī)借英雄阿魯?shù)恼x之舉宣揚(yáng)了征服自然、追求幸福的拼搏精神，類似的征服自然的傳說(shuō)數(shù)不勝數(shù)，也使阿魯?shù)娜宋镄蜗髽O具英雄色彩。

與其他英雄史詩(shī)相比，《支嘎阿魯》有關(guān)對(duì)自然界征服精神的謳歌并不是最為出眾的，然而其流露出的積極的“認(rèn)識(shí)自然”并實(shí)現(xiàn)“人與自然和諧共生”的正確觀念則是獨(dú)一無(wú)二的。史詩(shī)中有著積極的認(rèn)識(shí)自然、了解自然的觀念。一方面使當(dāng)時(shí)人們更能適應(yīng)自然環(huán)境而自理謀生，通過(guò)提升自身的自然知識(shí)，服務(wù)于后來(lái)文明國(guó)度的建設(shè)和治理。尤其是阿魯在測(cè)四方、測(cè)蒼天、測(cè)祭場(chǎng)、封神劃疆域等方面的英雄業(yè)績(jī)，使他的英雄形象不僅限于戰(zhàn)天斗地、神力無(wú)比的“英勇機(jī)智”方面，更表現(xiàn)在其知識(shí)淵博的另一面。測(cè)四方中，“魯補(bǔ)定界線/魯旺劃界線/棲對(duì)太陽(yáng)鳥(niǎo)/定太陽(yáng)界線/魯補(bǔ)定界線/魯旺劃界線/定日月位置/魯則定中陰/定霧靄位置/霧與靄交織/星和云交錯(cuò)/恒投相吸引”，[3]頗有盤古開(kāi)天辟地之天大功勞；在測(cè)蒼天中，“篤支嘎阿魯/四人八匹馬/持左卦觀察/放右卦觀察/四翼直挺挺/八卦律無(wú)窮/測(cè)一番蒼天/立教化根本/測(cè)兩番蒼天/教化了實(shí)勺/測(cè)三番蒼天/教化了恒投/測(cè)大地八方/教化確武額/測(cè)一番山林/教化了魯朵/測(cè)一番大巖/教化了斯里/測(cè)一番江河/教化了迷覺(jué)/測(cè)一番大壩/教化武洛撮”，[3]阿魯利用自己無(wú)窮無(wú)盡的知識(shí)和智慧教導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)自然并逐步改變自然，更利用知識(shí)武裝人們?nèi)ジ纳谱陨淼牡匚慌c自然的關(guān)系；在測(cè)祭場(chǎng)的斗爭(zhēng)中，阿魯在獨(dú)婁紀(jì)略、恰吐史努、妥女伍額、仇尼歐俄、陡待濮臥、魯祖洛臥、點(diǎn)蒼山麓等地，終于在點(diǎn)倉(cāng)雅臥見(jiàn)到了一個(gè)“天高興/地高興/云高興/人高興/山高興/海高興/鳥(niǎo)高興”[3]的地方，作為最終的喪祭場(chǎng)的選址，謳歌了阿魯在征服自然中百折不撓、一絲不茍、知難而進(jìn)的奮斗精神，同時(shí)也宣揚(yáng)了在征服自然中要實(shí)現(xiàn)人與其他動(dòng)物的和諧共生；在封神劃疆域中，“日出在卯時(shí)/月出在酉時(shí)/日落月亮出/日從東方出/月落在西方/阿魯布置后/觀測(cè)三番星/觀測(cè)三番云/命各管區(qū)域/測(cè)米褚洛博/測(cè)四大米褚/叫各理其事/測(cè)番風(fēng)規(guī)律/測(cè)番雨規(guī)律/命名負(fù)其責(zé)/測(cè)冰雪規(guī)律/測(cè)霜降規(guī)律/令各司其職”，[3]在測(cè)定了日月風(fēng)雨雪霜運(yùn)行規(guī)律之后分封了各個(gè)神位，從而讓各司其職，顯示出了阿魯認(rèn)識(shí)自然的膽量和深度。

同時(shí)，史詩(shī)中處處透露著的“關(guān)愛(ài)自然、保護(hù)自然”的追求人與自然和諧共處的生態(tài)觀，更是難能可貴，甚至值得現(xiàn)代社會(huì)的人們?nèi)パ芯亢蛯W(xué)習(xí)。尤其是在天上多個(gè)太陽(yáng)和月亮同時(shí)出現(xiàn)使萬(wàn)物生靈涂炭的時(shí)候，阿魯聰明地留下一個(gè)太陽(yáng)和一個(gè)月亮，為人與其他生物的繼續(xù)繁衍生存留下了希望。在射日月后天地間出現(xiàn)的因日月同時(shí)出現(xiàn)而產(chǎn)生的短暫的“世間太明亮…蒿草結(jié)花椒…跳騷拳頭大…樹(shù)長(zhǎng)馬不長(zhǎng)”奇怪現(xiàn)象，阿魯讓“白天出月亮…夜晚出月亮”，從而達(dá)到了“云雀在歡唱…羊兒在歡跳”[4]的人與自然生物其樂(lè)融融的歡樂(lè)場(chǎng)面。阿魯將麻蛇和石蚌變小而不是將其殺死的明智做法，使得麻蛇和石蚌免遭物種的滅頂之災(zāi)，則是體現(xiàn)了其為實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展而奮斗不止的和諧思想，從一個(gè)側(cè)面反映了史詩(shī)中存在著“保持生物多樣性，維護(hù)生態(tài)平衡”的意外點(diǎn)睛之筆。在天地初定之后，阿魯測(cè)四方、定疆域的功績(jī)更是對(duì)自然的進(jìn)一步改善與征服，而將禮儀教化遠(yuǎn)播四方之后則是追求人與自然的關(guān)系變得更加親密和諧的人生目標(biāo)。

二、建構(gòu)和諧的人與社會(huì)關(guān)系的正確的歷史觀、戰(zhàn)爭(zhēng)觀、人生觀

在處理人與社會(huì)關(guān)系方面，《支嘎阿魯》正能量的文化精神更是數(shù)不勝數(shù)，蘊(yùn)含著較為科學(xué)合理的歷史觀、戰(zhàn)爭(zhēng)觀、人生觀，并形成了史詩(shī)自身獨(dú)特的“真、善、美”的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，指引著彝族民眾正確地處理個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，為實(shí)現(xiàn)個(gè)人幸福和社會(huì)的發(fā)展而努力奮斗。

首先，史詩(shī)最為可貴的是其正確的階級(jí)觀念，是面對(duì)日姆以及雕王、龍王等反動(dòng)勢(shì)力而積極斗爭(zhēng)、參與革命的無(wú)畏精神。尤其是阿魯面對(duì)日姆壓迫，不畏強(qiáng)暴，號(hào)召和領(lǐng)導(dǎo)彝族勞動(dòng)人民抵抗日姆等人的階級(jí)統(tǒng)治，最終推翻了日姆的反動(dòng)統(tǒng)治，表現(xiàn)著反抗階級(jí)統(tǒng)治的革命性的一面。當(dāng)面對(duì)雕王、龍王等不按照社會(huì)規(guī)約辦事的外部侵略勢(shì)力，史詩(shī)對(duì)其適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行“獸化”，“兇殘的撮阻艾/吃人招數(shù)多/吃人不眨眼/老年肉用燉/青年肉用煮/少兒肉生吃”，[5]通過(guò)描述外來(lái)勢(shì)力的邪惡、強(qiáng)大、狡猾，暗示了反動(dòng)勢(shì)力的兇惡和殘暴，然而阿魯能用智慧和勇敢?guī)ьI(lǐng)人民將其打敗，表現(xiàn)了阿魯?shù)纫妥逑容呌⑿鄣母锩瘢⒄咽局率挛镆〈f事物的社會(huì)發(fā)展規(guī)律。

其次，英雄史詩(shī)“支嘎阿魯”中有著正確的戰(zhàn)爭(zhēng)觀，支持鏟除妖魔鬼怪和反抗入侵的正義之戰(zhàn)，反對(duì)侵略其他部族的戰(zhàn)爭(zhēng)，并對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的破壞表達(dá)了深深的感傷和憂思。在妖魔鬼怪出現(xiàn)或者其他部落入侵時(shí)，阿魯會(huì)毫不猶豫地發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，并與惡魔勢(shì)不兩立。如“你我沒(méi)有冤/你我沒(méi)有仇/不管水域事/你作惡多端/末日是今天/這就是冤根/你家住海里/不理海中事/這就是仇的源/你清楚的吧”。[3]當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，繁華已逝，“敵我全遭毀滅/入侵者全被消滅/守城者全都戰(zhàn)死/城堡變成墳?zāi)?埋葬了入侵者/掩埋了守城人/戰(zhàn)場(chǎng)沒(méi)留下活口/慘不忍睹的場(chǎng)面/無(wú)法向后世訴說(shuō)”，“留下的是瓦礫/留下的是白骨/留下城池的殘?jiān)?繁華的城池/從此荒蕪蕭疏”，[5]便透露出極度的悲愴凄涼，以此教導(dǎo)后人“熱愛(ài)和平、珍惜和平”。

再次，史詩(shī)中有著多樣的人生哲理，指導(dǎo)和規(guī)約著彝族后世子孫的生產(chǎn)和生活，形成了積極豁達(dá)、陽(yáng)光純正的人生觀。其中又以《吱嘎阿魯》中的結(jié)尾最為經(jīng)典：“要他的子孫永上進(jìn)/要他的子孫有作為/要他的子孫昌盛繁榮/要他的子孫自強(qiáng)不息/他告誡他的子孫/永遠(yuǎn)堅(jiān)持正義/邪惡要鏟除/不能忘記歷史/不能辱沒(méi)祖宗/懶墮必受凍挨餓/貪心定受懲罰/阿魯?shù)氖论E/留給后世子孫/阿魯在天上盯著/子孫們的一舉一動(dòng)”，[5]不僅宣傳了積極的人生態(tài)度，更激勵(lì)和監(jiān)督著彝族的子孫們?yōu)榱苏x而追求自由幸福，并在生產(chǎn)生活中傳遞正能量?！爸灰貌幌?只要妹如意/天人和地人/同是一條心/沒(méi)有高與低”，[6]表達(dá)了英雄能拋棄階級(jí)門第觀念，打破陳規(guī)陋俗的束縛而追求自由幸福?！敖鹱記](méi)有足赤/阿魯也有缺陷/雄鷹眼睛再明銳/地下黑暗沒(méi)奈何”，[5]指出了英雄自身也有缺陷和弱點(diǎn)，金無(wú)足赤，人無(wú)完人，應(yīng)當(dāng)在前進(jìn)中多多磨練自己，爭(zhēng)取自身的更加完美無(wú)缺。史詩(shī)中對(duì)彝族人民敢于拼搏、敢于接受歷練和挑戰(zhàn)的精神進(jìn)行了大力贊美，“鋼刀不磨就生銹/圣人不學(xué)會(huì)落伍/是雄鷹/不在風(fēng)浪中摔打/練不出堅(jiān)硬的翅膀/是猛虎/沒(méi)有嚴(yán)酷的拼殺/練不出堅(jiān)硬的鋼爪”，[5]表現(xiàn)出了彝族先輩們?nèi)松e極向上的斗志，不甘碌碌無(wú)為的決心和比肩日月的雄偉抱負(fù)。

最后，史詩(shī)中有著自身的真善美觀念，在現(xiàn)代社會(huì)條件下也并不落伍，如其中對(duì)知識(shí)的尊敬達(dá)到了一定的高度?！爸R(shí)是雄鷹的翅膀/知識(shí)是猛虎的鋼爪/知識(shí)是黑夜的燈火/知識(shí)是渴時(shí)的甘泉/知識(shí)是血液/知識(shí)是生命/常敬知識(shí)神”，[5]表達(dá)了彝族先民對(duì)知識(shí)崇敬，以及對(duì)知識(shí)分子的重視和尊重。阿魯英偉俊美的外表為世人贊嘆，“天臣諾婁則/細(xì)看阿魯相貌/都說(shuō)希米星俊俏/巴若俊俏勝希米/都說(shuō)洪魯山雄偉/巴若雄偉勝洪魯/太陽(yáng)和月亮/組成他的眼睛/智慧和知識(shí)/組成他的頭腦”，[5]表達(dá)了世人的愛(ài)美之心，更表達(dá)了對(duì)知識(shí)和智慧的崇敬，有知識(shí)才是真正的美?！笆呛民R/就不能沉緬廄槽/是好漢/就不能沉緬私情”，教導(dǎo)民眾在對(duì)待兒女私情和挽救蒼生的艱難抉擇中，救民于水火的迫切；“是鷹的兒子/只要翅膀沒(méi)折斷/是龍的女兒/只要鱗片留在身/就應(yīng)壯志凌云/本該氣吞山河”[5]借刻畫英雄阿魯胸懷大志的偉大抱負(fù)教導(dǎo)彝族人民英勇奮斗的良苦用心。

三、維護(hù)和諧人與人關(guān)系而形成的健康的愛(ài)情、友情、親情和民族感情

史詩(shī)“支嘎阿魯”傳遞和謳歌著忠貞純潔的愛(ài)情、團(tuán)結(jié)互助的友情、溫暖感人的親情、和諧共生的民族感情，為人們處理人世間個(gè)人及群體之間的關(guān)系提供了精彩典范。

愛(ài)情永遠(yuǎn)是纏繞在英雄周圍的話題，也是英雄史詩(shī)中最為感人和經(jīng)典的篇章。史詩(shī)“支嘎阿魯”中熱情贊頌了忠貞不渝的愛(ài)情。如“恒扎祝和啻阿媚/是世上第一對(duì)戀人/他們的相戀/九萬(wàn)九千年/相好如一日”。[5]恒咤鑄和特扎嘍的愛(ài)情同樣感天動(dòng)地，“更為了愛(ài)情/為了人間愛(ài)/為了特扎嘍/違抗天君命/不肯回天宮”，[6]兩人拋棄天地之別、階級(jí)之別而心甘情愿在一起。阿魯與魯斯阿穎堅(jiān)貞不渝的愛(ài)情也同樣可歌可泣，“我是牧場(chǎng)的孤雁/沒(méi)有人陪伴放牧/要是能把心掏出/我把心掏給阿哥”，[5]直至最后魯斯阿穎為幫助阿魯打敗自己的父親而獻(xiàn)出自己寶貴的生命。在親情與愛(ài)情、邪惡與正義的抉擇中，魯斯阿穎選擇了代表正義的阿魯，同樣傳遞著正能量的愛(ài)情觀。

在對(duì)待同宗同族的親人面前，“阿魯舉熱說(shuō)/我們都是生翅膀的兒/我不吃生翅膀的肉”，[2]阿魯也表現(xiàn)出溫暖親情的一面，更表現(xiàn)出了對(duì)當(dāng)時(shí)同樣處于弱勢(shì)群體的人一種憐憫與同情。在災(zāi)難面前，漢族大哥家三只擬人化的鵝爭(zhēng)做被殺者，相濡以沫，以此來(lái)做招待阿魯?shù)娘埐耍袄嚣Z聽(tīng)了主人的話/都爭(zhēng)著要待客”，頗有舍己為人、顧全大局的觀念。公鵝一家知恩圖報(bào)、樂(lè)于助人的精神也流露在文中：“你不吃我們的肉/我們一家三口才得活/你救了我們的命/我們一家感謝你…現(xiàn)在你有難/我們幫助你”。[2]也正是得益于類似于公鵝一家這樣的友人的無(wú)私幫助，才成就了阿魯后來(lái)的不世功勛，才能出現(xiàn)阿魯斬妖除魔的輝煌業(yè)績(jī)。

在民族間關(guān)系中，史詩(shī)《支嘎阿魯》充溢著如何處理民族間和諧團(tuán)結(jié)的基本方法，并大力推崇“團(tuán)結(jié)互助、和睦可親”的民族感情?！皝?lái)到漢族人家/阿魯舉熱稱他大哥/漢族大哥十分喜歡他”，[2]在得知阿魯?shù)碾y處時(shí)，漢族大哥生活并不富裕卻熱情好客地款待他?！皾h族大哥對(duì)他說(shuō)/我沒(méi)有哪樣好東西招待你/家里只有三只鵝/拿一個(gè)來(lái)殺了招待你”，[2]體現(xiàn)了彝族先輩與漢族人民早在很久以前就形成的“團(tuán)結(jié)友愛(ài)、共赴患難”的親密關(guān)系?！傍澴影啉F是兄弟/龍鷹本是一家親/鐵板搭橋踩不斷/親戚常走路不斷/麻繩越擰越緊/親戚越走越親”，[6]表面上是對(duì)親人維護(hù)良好親密關(guān)系的基本要求，但如果將龍和鷹看做不同部落的圖騰，就指代不同部落民族之間同宗同源的血脈關(guān)系，應(yīng)當(dāng)如兄弟般團(tuán)結(jié)互助并借此來(lái)維持良好的民族關(guān)系。由此將親情上升到民族間的兄弟感情，為我們維護(hù)民族利益和維持和諧的民族關(guān)系提供了重要借鑒。

四、結(jié)語(yǔ)

彝族人民依靠民間文學(xué)這種口頭說(shuō)唱的形式演繹和傳承著的英雄史詩(shī)，其承載著彝族千百年來(lái)形成和積累起來(lái)的燦爛文化，并在歷史的流變中經(jīng)過(guò)人民善意的改編和傳頌，使之成為以民眾為主體的文化價(jià)值觀的重要載體和港灣。英雄史詩(shī)《支嘎阿魯》是彝族史詩(shī)中的典型代表，是各個(gè)省區(qū)的彝族民眾集體智慧的結(jié)晶。史詩(shī)中蘊(yùn)含的具備正能量的文化精神，直至現(xiàn)代仍有著引導(dǎo)人們?nèi)绾翁幚砣伺c自然、人與社會(huì)、人與人之間的多重復(fù)雜關(guān)系的社會(huì)功能，成為彝族傳統(tǒng)文化中引人注目的文化瑰寶。史詩(shī)中塑造的雖不完美但卻不失英雄本色的阿魯形象，成為彝族人們英雄崇拜的源泉。如果將英雄阿魯?shù)膬?yōu)秀品質(zhì)代代傳承下去，使其發(fā)揮正能量的文化傳遞作用，將會(huì)使彝族人民為追求幸福美滿的生活而奮斗不止。阿魯?shù)男蜗笤谝妥鍤v史典籍、民間傳說(shuō)、神話故事中都能找到蹤跡，從而形成了英雄多面性的人物形象，無(wú)疑是彝族先輩集體人物的智慧和勇敢的結(jié)晶，成為彝族歷史和現(xiàn)實(shí)中一個(gè)箭垛式人物。然而，不管阿魯?shù)亩鄻有匀宋镄蜗笕绾巫兓鋬?yōu)秀品質(zhì)卻不曾改變，并在多個(gè)英雄形象的變更中發(fā)揮著積極的效果。阿魯本人“英武俊美、善良智慧、神力無(wú)比、勇往直前、決勝一切”[4]的英雄本質(zhì)，為少數(shù)民族人們所敬仰與崇拜，同樣激勵(lì)著少數(shù)民族人們?nèi)テ床珚^斗，為實(shí)現(xiàn)自我的理想而自強(qiáng)不息?？傊?，在不同文化群體在傳唱和認(rèn)識(shí)彝族英雄史詩(shī)《支嘎阿魯》的過(guò)程之中，其正能量的文化內(nèi)容能使其在社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的背景下發(fā)揮良性的價(jià)值引導(dǎo)功能。

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