張 強

（四川農(nóng)業(yè)大學 政治學院，四川·雅安 625014）

一、川西南民族地區(qū)整體情況簡析

（一）地理環(huán)境封閉，原生性觀念濃厚。川西南民族地區(qū)的顯著特征是以山地丘陵為主，地理環(huán)境封閉，自然條件惡劣。由于地處偏遠，人口稀少，居民多為少數(shù)民族，共有大小十幾個民族，主要以藏族、彝族為主，分別聚居在甘孜藏族自治州和涼山彝族自治州。另外，該地的羌族、苗族、回族、蒙古族等少數(shù)民族也散居各處。這里幅員遼闊，山巒疊嶂，風光旖旎，但因地形復雜，丘谷相間，所以自然災害頻繁，生態(tài)環(huán)境脆弱,生存狀況惡劣，人民生計手段原始。一些民族群眾深居山野，幾乎不與外界往來，學習、溝通能力普遍較低。他們過著日出而作日落而息的簡樸生活，與外界交流甚少，因此，原生性文化觀念濃厚，占據(jù)了人們精神生活的統(tǒng)治地位，妨礙了廣大民族群眾對各種外來思想的接納與認同。

（二）教育文化落后，人口素質(zhì)總體不高。眾所周知，川西南民族地區(qū)經(jīng)濟不發(fā)達，文化教育也十分落后，居民素質(zhì)整體不高。據(jù)調(diào)查，該地區(qū)少數(shù)民族人口中文盲和半文盲率幾乎占30%，尤其是海拔越高，人口文化素質(zhì)越低。其中，婦女文化素質(zhì)低下更為嚴重：藏族為77.4%，彝族為56.1%。由于山脊河流的屏障阻隔，即使同一民族也存在多種語言并存現(xiàn)象。如在四川道孚境內(nèi)，除漢語外，藏族居民分別使用“安多”“康方言”“爾龔語”“扎巴”四種語言，彼此之間互不熟悉，交流受阻。[1]（P537）這就導致該地區(qū)的一些少數(shù)民族居民只會講本民族本部落的語言，不會講也聽不懂漢語和其他民族語言，從而嚴重阻礙了他們與外界的直接交流，自然也就屏蔽了從外界獲取所需要的各類信息。這一現(xiàn)象在該地區(qū)的農(nóng)村更為嚴重，有些農(nóng)村工作者在該地區(qū)做調(diào)研時，由于語言不通，無法直接交流，必須要有當?shù)厝俗鞣g，有時甚至需要多名翻譯人員，所以，在該地推行馬克思主義大眾化的難度可想而知。

（三）民族信仰濃厚，宗教文化根深蒂固。由于受特殊地理環(huán)境、社會發(fā)展程度的制約和歷史傳統(tǒng)、風俗習慣的影響，該地區(qū)宗教文化根深蒂固，民族信仰濃厚。調(diào)查顯示，這一地區(qū)大部分少數(shù)民族人口都不同程度信仰某種宗教，由于宗教活動和民族生活的有機結(jié)合形成了他們根深蒂固的民族習慣，使得與宗教有關(guān)的各類活動幾乎占據(jù)了他們?nèi)粘Ｉ畹拇蟛糠謺r間。特別在藏民聚居地區(qū)，由于民眾普遍信仰藏傳佛教，他們的日常生活與宗教活動息息相關(guān)，形成了以寺廟為中心的聚居區(qū)域，當?shù)氐纳鐣?、?jīng)濟、文化都具有濃厚的宗教色彩。當?shù)匾妥?、羌族等也多信仰原始宗教，包括圖騰崇拜、自然崇拜、祖先崇拜、鬼神崇拜等。[2]宗教文化的影響在一定程度上左右著人們的思想和行為，往往會視外來思想為“邪說”，從而產(chǎn)生排斥和敵視心理，所以，濃厚的宗教文化必然會對馬克思主義大眾化造成一定影響。

二、川西南民族地區(qū)馬克思主義大眾化制約因素透視

（一）宗教信仰的盛行削弱了馬克思主義的吸引力。由于生存環(huán)境惡劣，往往會通過寄情于某種信仰作為精神支柱，對一些少數(shù)民族群眾來說，宗教信仰不僅支配著他們的精神世界，也影響著他們的世界觀、人生觀、價值觀等，甚至日常生活的全部內(nèi)容都由宗教禮俗活動構(gòu)成。雖然宗教可以為信仰者提供精神動力、向心力等，有一定程度的積極作用，但其本質(zhì)上是唯心主義世界觀，是非科學的，消極作用難以避免。宗教信仰的群眾性和頑固性，使得宗教觀念、神權(quán)觀念及鬼神觀念不同程度地影響著人們的精神世界，難以認同、肯定甚至拒斥外來思想，無形中阻礙了受眾對馬克思主義科學理論的接受和信仰，從而削弱了馬克思主義的吸引力。調(diào)查顯示，該地區(qū)民族大眾對馬克思主義相關(guān)理論的認知水平總體不高，在問及“對于馬克思主義和宗教，您更相信哪種？”時，選擇“相信宗教”的占88.6%，“相信馬克思主義”的僅占11.4%。其中，選擇“相信馬克思主義”的主要是一些政府部們的工作人員及有一定文化素養(yǎng)的人們，而選擇“相信宗教”的主要是文盲、半文盲及文化水平較低的人們?？梢姡摰貐^(qū)大多數(shù)人更傾向于宗教信仰，對馬克思主義的科學理論缺乏認同，依然陌生?？傊?，宗教文化根深蒂固，無形中沖擊和淡化了人們對馬克思主義的理解、認同及信仰。

（二）文化素養(yǎng)較低制約了馬克思主義大眾化的推行。受當?shù)貜碗s的自然條件及傳統(tǒng)固有觀念的限制，人們對接受教育的意識十分淡薄，這在一定程度上制約了該地區(qū)教育事業(yè)的發(fā)展。在對西昌市安哈鎮(zhèn)的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當?shù)鼐用穸际且妥?，教育水平普遍不高，學生入學率較低。由于社會經(jīng)濟落后，農(nóng)民收入主要來自農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，微薄的收入難以負擔孩子上學的費用，再加上當?shù)貍鹘y(tǒng)觀念認為農(nóng)民種田不需要太高的文化水平，只要能勉強維持生活來源就行，所以，當?shù)卦S多孩子輟學在家，或幫助父母耕作、放牧，或外出謀生補貼家用。在問卷調(diào)查的200余人中，小學以上文化的僅占總數(shù)的20.8%，可見大多數(shù)人口是文盲或半文盲。由于文化素質(zhì)低下，認知水平不高，對一些理論的理解往往僅停留在較淺層面，談不上用先進理論去塑造世界觀、人生觀和價值觀，更遑論再將其轉(zhuǎn)化為指導生產(chǎn)實踐的內(nèi)在動力了。同時，由于教育文化落后，人們認知能力受限，大多數(shù)人只會說本民族語言和當?shù)氐姆窖?，與外界溝通起來會有困難，這同樣也會造成民族大眾和先進理論之間的隔閡。對于馬克思主義理論的相關(guān)內(nèi)容，他們理解不了，更看不到其科學性、先進性的一面，進而無法產(chǎn)生認同感，這必然會制約馬克思主義大眾化的推行。

（三）宣傳普及不夠影響了馬克思主義大眾化的傳播。馬克思主義作為科學的理論體系，具有較強的系統(tǒng)性和抽象性，在其推廣過程中只有先將抽象“化”為具體，用群眾性語言呈現(xiàn)出來，才能便于群眾的認同、理解和吸收。所以，要推進馬克思主義大眾化，應當加大宣傳力度，不斷創(chuàng)新宣傳方式，努力在人民群眾和科學理論之間架起橋梁，才能讓他們樂于接受、信任和信仰。川西南民族地區(qū)基層理論宣傳隊伍弱小，缺乏理論宣傳專職人員，宣傳活動無法常態(tài)化開展，偶爾會有一些專業(yè)宣講團隊下鄉(xiāng)進村，深入群眾，但次數(shù)極少，對廣大民眾來說只不過“隔靴搔癢”，猶如“過眼云煙”，無法達到“潤物細無聲”的默化效果。而且，很多理論宣傳往往就事論事，沒有接上“地氣”，遠離民族大眾的生產(chǎn)、生活，缺乏針對性，無法幫助他們解決實際問題，引不起他們的興趣，也就無法產(chǎn)生認同感。同時，由于缺乏專業(yè)的理論宣傳人員，廣大基層干部就成了日常宣傳的主導力量。受主客觀因素的影響，有些基層干部自身對馬克思主義理論理解不透徹，理論修養(yǎng)尚待提高，更遑論其宣傳水平和效果了。總之，宣傳不力，使民族大眾無法在信任中接受馬克思主義，在運用中信仰馬克思主義。

（四）經(jīng)濟社會落后遲滯了馬克思主義大眾化的步伐。川西南民族地區(qū)自然條件惡劣，基礎設施薄弱，這既是當?shù)刎毨浜蟮闹匾蛑?，也是當?shù)赝七M馬克思主義大眾化的障礙。近些年來，隨著國家西部大開發(fā)戰(zhàn)略的推行，該地區(qū)發(fā)展進程雖有所加快，社會經(jīng)濟和基礎設施有了突破性的進展，人們生活水平有所提高，但由于該地區(qū)長期實施的資源導向型經(jīng)濟發(fā)展方式，不僅嚴重制約了經(jīng)濟的發(fā)展和社會的進步，也阻礙區(qū)域全面小康進程，再加上宗教、文化、歷史和其他原因，當?shù)亟?jīng)濟社會發(fā)展與發(fā)達地區(qū)之間的差距仍然較大，在人均收入水平、人類發(fā)展指數(shù)、貧困人口比重、教育、科技、文化、衛(wèi)生等方面的差距呈現(xiàn)擴大的趨勢。[3]經(jīng)濟發(fā)展狀況直接關(guān)系到人民的切身利益，經(jīng)濟發(fā)展上不去，群眾生活水平得不到提高，直接會影響他們對社會主義的認同感和期望值，甚至會懷疑黨和政府的能力，對馬克思主義理論產(chǎn)生逆反心理。即使本地區(qū)個別地方經(jīng)濟發(fā)展較好，但因市場經(jīng)濟的物質(zhì)性和功利性的影響，同樣會使民族群眾的精神追求呈現(xiàn)物質(zhì)化和功利化的趨向，影響著他們對馬克思主義的信仰。

三、川西南民族地區(qū)馬克思主義大眾化實現(xiàn)路徑選擇

（一）重視發(fā)揮宗教作用。川西南各民族生活在不同的地域和文化環(huán)境中，有著不同的歷史發(fā)展過程和民族性格特點，但宗教信仰在各少數(shù)民族中普遍存在，宗教文化氛圍濃厚。宗教文化作為一種重要的社會文化現(xiàn)象，具有多方面的特征和功能，如規(guī)范功能、整合凝聚功能、調(diào)控功能和生活習俗功能等。[4]所以，在當?shù)匦麄黢R克思主義，應當正確引導宗教力量參與其中，發(fā)揮宗教的各種作用，為宣傳馬克思主義創(chuàng)建多種載體，群眾才會感興趣，宣傳才會有效果。特別在民族邊遠地區(qū)的村社部落里，有一些部族長老、宗教首領(lǐng)和望族家長，他們德高望重、一語千金，在話語權(quán)方面甚至超過了當?shù)氐幕鶎痈刹浚麄冊诋數(shù)厣鐣浾撝衅鹬鲗ё饔?。推進馬克思主義大眾化，如果能把這些人發(fā)動起來，參與其中，效果會事半功倍，公眾輿論也會向積極、健康的方向發(fā)展，從而能引導民族大眾向馬克思主義慢慢靠攏。

（二）不斷創(chuàng)新傳播方式。歷史、文化的長期積淀及自然、宗教和其他因素的綜合影響，川西南民族地區(qū)形成了獨特的民族文化，各民族幾乎都有自己的語言文字、宗教信仰和風俗習慣。因此，馬克思主義在這里必須“入鄉(xiāng)隨俗”，在充分尊重各民族的宗教信仰、圖騰崇拜和風俗習慣的基礎上，把馬克思主義和民族文化“嫁接”起來，不斷創(chuàng)新傳播手段，用他們樂于接受的方式，以解決實際問題為目的，引導他們向馬克思主義靠攏、接受和認可。這就要求在宣傳方式上要靈活多樣，體現(xiàn)民族特色，便于人們接受；在宣傳語言上要通俗易懂，說理議事時要善于運用當?shù)氐馁嫡Z、警句，盡量把深奧艱澀的理論說教轉(zhuǎn)化為膾炙人口的歌謠或順口溜，便于人們把握；在宣傳手段上要充分運用報刊、圖書、影視、廣播等傳統(tǒng)媒介和互聯(lián)網(wǎng)、手機等現(xiàn)代科技，開辟新的傳播空間。通過多種載體和傳播平臺來拓寬馬克思主義大眾化的渠道，增大受眾群體，讓馬克思主義滲透到民族群眾的日常生活中來。

（三）加快經(jīng)濟教育發(fā)展?！鞍l(fā)展是硬道理”，對落后的民族地區(qū)而言尤其如此。只有夯實了經(jīng)濟基礎，才能為上層建筑提供支撐。要走出川西南民族地區(qū)馬克思主義大眾化面臨的困境，歸根到底要靠發(fā)展，只有加快經(jīng)濟社會發(fā)展才能解決該地區(qū)當前面臨的一些問題，也才能為馬克思主義大眾化奠定基礎。促進少數(shù)民族經(jīng)濟發(fā)展不僅僅是經(jīng)濟問題，更關(guān)涉政治，因為只有經(jīng)濟社會發(fā)展了，群眾生活水平提高了，獲得了看得見的實惠，民族群眾才會對馬克思主義有好感，對社會主義有認同感，愛國熱情才能被激發(fā)出來，從而有利于改善民族關(guān)系，加強民族團結(jié)。當前，川西南民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展中的突出問題是教育和科技都較落后，這嚴重制約了當?shù)亟?jīng)濟的快速發(fā)展。對民族地區(qū)的發(fā)展來說，教育的基礎性作用至關(guān)重要，所以，教育必須先行一步，以提供智力支持?？傊?，加快教育、科技和經(jīng)濟的發(fā)展，是川西南民族地區(qū)馬克思主義大眾化進程的可靠保證。

（四）完善相應保障機制。川西南各少數(shù)民族的民族文化、風俗習慣、宗教信仰和心理特征等存在差異，多元化特征顯著，這必然會對馬克思主義大眾化帶來一定阻力。再加上歷史形成和遺留下來的各民族之間事實上的不平等所引發(fā)的民族矛盾，那些受敵對分子蠱惑的不法之徒就會利用民族矛盾、宗教問題和其他社會問題引發(fā)爭議，挑起糾紛，甚至煸動騷亂，破壞民族團結(jié)。因此，建立和完善相應的保障機制，是宣傳和普及馬克思主義的必要條件。要嚴格執(zhí)行以推進馬克思主義大眾化為基本原則，對那些破壞民族團結(jié)，詆毀社會主義、馬克思主義的不法之徒和組織，則要依法予以制裁、懲罰和取締，堅決維護馬克思主義在該地區(qū)意識形態(tài)領(lǐng)域中的主導地位。此外，少數(shù)民族干部是促進當?shù)伛R克思主義大眾化最強有力的領(lǐng)導者，應在少數(shù)民族干部的錄用標準上制定相關(guān)的政策，招錄那些對馬克思主義理論真正信仰的工作人員，這樣才會在實踐中更自覺地擁護馬克思主義理論和傳播馬克思主義理論，[5]從而影響、團結(jié)和帶動廣大民族群眾共同信仰馬克思主義，并加入到為實現(xiàn)中國夢奮斗的偉大實踐中。

馬克思主義的宣傳普及需要借助一些載體和傳播設備，但由于發(fā)展落后，川西南民族地區(qū)基礎設施很不完善，特別是偏遠的農(nóng)牧民聚居地區(qū)的相關(guān)設施嚴重缺乏，文化站、圖書室、廣播站這些最基本的思想文化陣地都沒有完善起來，從而無法發(fā)揮這些思想文化陣地應有的作用，制約了馬克思主義理論的宣傳普及。所以，不斷完善川西南民族地區(qū)的基礎設施，健全保障機制是馬克思主義大眾化的重要保障。

（五）關(guān)注改善民生實際。再偉大的理論也不能僅僅停留在口頭上，必須要和實踐結(jié)合起來才有意義，正如毛澤東同志所說:“我們說的馬克思主義，是要在群眾生活群眾斗爭里實際發(fā)生作用的活的馬克思主義，不是口頭上的馬克思主義”，[6]（P858）這就告訴我們，理論要被群眾理解和掌握并轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的力量，就必須能為群眾解決現(xiàn)實問題，能指導實踐、創(chuàng)造價值，滿足群眾的實際需要。當前，由于經(jīng)濟社會發(fā)展落后，民生問題成為川西南民族地區(qū)廣大民族群眾最關(guān)注的現(xiàn)實問題，如基礎設施落后、發(fā)展不平衡、社會保障缺失、就業(yè)困難、看病難看病貴、上學難等等，這些問題涉及民族群眾的生產(chǎn)生活，直接關(guān)系到他們的生活水平和幸福指數(shù)，成為他們關(guān)注的最重要問題。所以,在當?shù)匦麄黢R克思主義的同時應當與解決民生問題結(jié)合起來，給群眾帶來看得見的實惠，他們才樂于接受馬克思主義，理論宣傳才能達到一定效果。解決民生問題就要切實保障和改善民生，建設好當?shù)氐拿裆こ獭⒚裥墓こ?，諸如著重加強與百姓日常生活密切相關(guān)的交通、通訊、教育、衛(wèi)生、文化等工程建設，加快推進扶貧解困、安居工程、社會就業(yè)等工作，完善社會保障體系，逐步縮小地區(qū)之間的差異，給他們實實在在的好處，共享中國特色社會主義改革開放的豐碩果實。只有這樣，才能彰顯馬克思主義理論的無限魅力，增強其吸引力和感召力，民族大眾才會在信任中接受馬克思主義，在運用中信仰馬克思主義。

[1]四川省道孚縣志編纂委員會.道孚縣縣志[M].成都：四川人民出版社，1997.

[2]沈茂英.西南少數(shù)民族地區(qū)新農(nóng)村建設的特殊性[J].西南民族大學學報（人文社科版），2007，(3).

[3]肖 強，李勇志.民族地區(qū)生態(tài)補償?shù)臉藴恃芯俊运Y源為主[J].貴州民族研究，2013，(1).

[4]彭無情.宗教文化及其特征與功能[J].絲綢之路，2009，(2).

[5]劉珍珍.少數(shù)民族地區(qū)馬克思主義大眾化的路徑選擇[J].內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學學報（社會科學版），2011，(3).

[6]毛澤東選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1991.