鄧 良

（西南民族大學 藝術學院，四川·成都 610041）

一、冥想音樂之概念

冥想音樂（Meditation Music）源自于東方，但在當代西方社會文化中極為流行，原因在于它可幫助現(xiàn)代社會中高負荷工作下之職場人士擺脫各種壓力，通過對其聆聽使緊張的精神得到舒緩。同樣，它也是各修行人士在冥想打坐時必伴隨其左右的宗教性音樂。許多現(xiàn)代作曲家都將一些冥想中所使用的修行技巧引導至冥想音樂的創(chuàng)作之中，為其作品增添神秘性。此種概念是將冥想音樂之演奏過程視作一種冥想行為來與音樂創(chuàng)作藝術進行整合。在20世紀中，許多有名的現(xiàn)代作曲家都將這種修行概念融入在了他們的創(chuàng)作之中，其中包括了著名的約翰·凱奇、托尼·斯科特、施托克豪森與梅西安，如他們的作品《為禪宗冥想而作》 （1964年）與《咒語》 （1970年）等。

冥想修行這一概念源自于印度古老瑜伽中的查克拉（Chakra，梵文cakram，藏語khor lo），其意思為脈輪或是氣卦。在生理方面，印度哲學一直認為這些存在在身體中的氣卦管理著人體身心運作，也與各器官功能相協(xié)調(diào)；而在心理上，氣卦對人的精神和情感也存在影響；同時這些氣卦也與色彩相關聯(lián)，從而發(fā)展出修行者使用不同色彩的“光能量”來對受損的身心進行治療，讓其回歸于平衡的健康狀態(tài)。[1]

在冥想中，藏族冥想音樂是不可或缺的。多吉尺布、欽、甲鈴、岡林、大瑪如等這些都為典型的傳統(tǒng)密宗冥想音樂樂器，例如多吉尺布，此樂器奏音相當悅耳，一般是在藏密宗的修習與誦經(jīng)等冥想中使用。同時還要與大瑪如或?qū)值葮菲饕黄鹋浜涎葑啵拍苓_到其在“斷行法”、“形與色”冥想中的修行作用。但像欽與甲鈴這類器樂，其聲音宏大，有時甚至是嘈雜，在演奏時并不利于現(xiàn)在所謂的靜心冥想修行。然而，西方人卻發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的藏族冥想音樂在經(jīng)過更深一層次的重組并與現(xiàn)代配器法相結合后，可更好地支持現(xiàn)代城市白領高壓人士的冥想修行，并且有助于身心之迅速恢復和提高睡眠質(zhì)量，其運作原理也相當符合科學規(guī)律。這些現(xiàn)實中的效益因素將現(xiàn)代西方藏族冥想音樂創(chuàng)作發(fā)展慢慢地領入了一個相對繁榮的黃金時代。

二、藏族冥想音樂對冥想的運作原理

現(xiàn)代藏族冥想音樂是傳統(tǒng)藏密宗冥想音樂的進化版，可輔助瑜伽練習與冥想修行。從神經(jīng)學上來講，其功效能使工作后繁忙的腦波（Brainwave）運動頻率完全地放緩，并能讓冥想打坐的功效增至300%。[2]冥想打坐的主要目標之一是將人的身心在喧囂的現(xiàn)代生活中完全地沉寂下來，而現(xiàn)代藏族冥想音樂則能壓制冥想者在打坐時大腦所產(chǎn)生的那些洶涌澎湃之雜亂思緒，可為冥想創(chuàng)造一個更安靜、平靜的冥想環(huán)境。這里的運作原理是，藏族冥想音樂可幫助冥想者在打坐時淹沒外界那些層出不窮的噪音，進入大腦的音樂通過人耳的轉(zhuǎn)換可產(chǎn)生出一系列波段與那些煩躁波段抗衡。一些使用過藏族冥想音樂的冥想者發(fā)現(xiàn)藏族冥想音樂和其他的冥想音樂旋律相比，其特殊性在于音樂頻率實際上可以影響人體氣卦，并能幫助冥想者更好地平衡身體健康。藏族冥想音樂可輔助將冥想的整個過程分為導進、沉思和喚醒三個階段。導進是指在樂聲之引導下，精神與思想逐漸松弛下來，清除雜念并保持自然吸氣呼氣，之后慢慢步入沉思。在沉思中由于身心的輕松狀態(tài)，人體會隨著冥想音樂進入一種欲睡而不睡的想象空間從而讓身體得到足夠休息。隨后在音樂的指引下慢慢將冥想者喚醒，使其回到原始狀態(tài)。

西方一些科研機構在調(diào)研報告中指出，藏族冥想音樂可實現(xiàn)不同的身心調(diào)整，最常見的功效有：可積極地調(diào)整個人心態(tài)；改善食欲；提高創(chuàng)造力；加強自我認識與環(huán)境認識等。[3]冥想者發(fā)現(xiàn)這些音樂可以通過藏樂樂音的不同節(jié)奏形態(tài)來幫助平衡人體器官組織功能。在這些音律中不僅僅有聽得見的聲音，同時還會產(chǎn)生許多人耳不容易辨析的諧音。這些諧音在冥想者打坐的同時與藏樂獨特的韻律逐步灌入其聽覺器官后可有效提高大腦細胞的生態(tài)平衡力。音樂中柔和并令人寬慰的豐富泛音能明顯影響到人體的交感神經(jīng)系統(tǒng)和體內(nèi)各大器官。實際上人體在聆聽藏族冥想音樂時，是將這些樂音通過人耳轉(zhuǎn)化成不同編碼信號，它們?nèi)缤嬎銠C編程一樣被當做優(yōu)良源代碼注入體內(nèi)器官與血液中，例如，它們可以影響內(nèi)分泌腺和血液化學系統(tǒng)，從而使冥想者的人體、意志與精神間產(chǎn)生彌復效應。[4]

不僅如此，藏族冥想音樂也和人類所賴以生存的大自然生物環(huán)境息息相關。由于自然界中充滿了各種不同的聲音，在空間與時間上，這些聲音在一天中并不是一成不變的。鳥類、動物與昆蟲在早中晚這些不同時間周期中的發(fā)聲則完全不同，例如夜間蟋蟀通鳴之時，鳥類的叫聲就占絕對劣勢。因此修行人士認為人體和自然一樣，在一天中的每時段里都處在不同的狀態(tài)之中。但由于現(xiàn)代生活的各種干擾使得身體變得與這些應在每時段出現(xiàn)的狀態(tài)不再同步，而對藏族冥想音樂的聆聽可協(xié)助冥想來同步身體應處的原始狀態(tài)，讓身心與自然環(huán)境更加和諧。那么在一天中的何種時間段選擇冥想與聆聽藏族冥想音樂成為了一個關鍵問題，冥想學者普遍認為清晨或傍晚是一個較為合適的時間段，因為人體在這兩個時段里所產(chǎn)生的原始意識諧波與冥想音樂的波段相似。藏樂樂器所奏出帶有藏風音調(diào)的平靜旋律正好可和這兩個時段平靜、安詳?shù)淖匀惶卣飨嗥ヅ?。在早晨聆聽冥想音樂可幫助冥想者走出睡眠狀態(tài)，而在傍晚聆聽藏族冥想音樂可給冥想者帶來喜悅、平靜的感覺，例如在旁晚聆聽非常富有憐憫色彩的藏笛聲可潛移默化地影響神經(jīng)系統(tǒng)，為改變?nèi)梭w精神健康塑造一種良好的冥想環(huán)境。

三、藏族冥想音樂演奏樂器的主要選擇

說到藏笛，在現(xiàn)代藏族冥想音樂中的運用是較多的。原因在于其音色近于塤，其實是介乎于塤與笛之間。此樂器吹奏起時哀婉且低落消沉，飄轉(zhuǎn)笛聲會使冥想者感到西藏的神圣，仿如一只蒼鷹在空中自由翱翔，有繞梁三日而不滅之意境。在聆聽之時冥想者會聯(lián)想到一遠離世塵而在云上之凈土，靜如水般，與此同時，喇嘛廟中的神圣讓人在剎那間頓悟大千世界之般諾非般諾。這一切使得冥想者在聆聽藏族冥想音樂時會置身于一種返璞歸真的境界中，并以皈真的形與色悟得樂音之玄妙。冥想者會隨著音樂之心脈在腦海中勾畫出一幅音律表來，其音猶如天籟。由此可見，藏族冥想音樂器樂的選用對冥想者沉思時的心境變化與想象有著直接影響。除藏笛外，頌缽音樂也被廣泛借鑒在了藏族冥想音樂之中。頌缽發(fā)音的特色在于深沉而緩慢，聲波進入大腦能夠讓人的精神自然而松弛，并逐漸地幫助整個身體慢慢進入冥想狀態(tài)。在音樂治療方面，頌缽的聲調(diào)可以構成一種聲學物理上的聲波頻率反應，在進入耳內(nèi)通過聽覺神經(jīng)轉(zhuǎn)換后，其波段可調(diào)整左腦與右腦的同步平衡性。頌缽的這種功效已在世界范圍內(nèi)被認識到并廣泛運用，這正是現(xiàn)代西方冥想學界頻繁運用頌缽在藏族冥想音樂創(chuàng)作中的原因。

四、在西方社會中的進一步傳承

在當代西方社會中，藏族冥想音樂對其社會人群之心理具有一定的治療指導作用。這些音樂往往可以輔助冥想打坐，并使人體內(nèi)部以某種有效的方式來進行自我身心調(diào)節(jié)。這些音樂與冥想常被用來清除現(xiàn)代社會生活給心靈上帶來的一些污穢面，可緩解許多健康問題，如血壓高、抑郁癥、焦慮等。[5]它們可通過打坐形式來進行意識方面的思維訓練，以提醒冥想者注意身心方面的修養(yǎng)與內(nèi)心的平靜，如把憤怒、仇恨等負面的心理能量漸漸從身心中脫離開。同時，可對冥想者培養(yǎng)出一些較為正能量的心理暗示，如同情、慈愛與關懷等。不僅如此，藏族冥想音樂也可引導冥想者的意識向內(nèi)，直至實現(xiàn)純意識的轉(zhuǎn)換，也就是修行中常說的：“除了能夠意識到清醒本身以外，體內(nèi)再無其它雜念去意識到清醒以外的任何東西”[6]這種狀態(tài)。

在當代西方藏族冥想音樂創(chuàng)作方面，不僅僅現(xiàn)代藏人為之傾力而作，一些酷愛冥想的新世紀音樂作曲大師也為其開辟了一條新的探索道路，如本·斯科特創(chuàng)作的音樂專輯《藏族脈輪冥想療法》 （Tibetan Chakra Meditations）和丹尼·比徹的《西藏頌缽冥想療法》 （Tibetan Singing Bowls）都把藏族冥想音樂領入了一個新的創(chuàng)作疆界。同時，這也可被視作藏族文化對西方社會文化的一種滲透與影響。這些具有創(chuàng)新意義的藏族冥想音樂可使冥想者身體放松并產(chǎn)生天人合一的連鎖反應，同時也可激發(fā)身體的一些內(nèi)在潛能。從中不難發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)新的藏族冥想音樂繼承了傳統(tǒng)冥想音樂的精髓，并在此基礎上建立了一套更加完善的音樂概念體系來輔助冥想修行，其效果也是眾冥想者顯而易見的。

綜上所述，藏族冥想音樂經(jīng)歷了從傳統(tǒng)時期到現(xiàn)代西方創(chuàng)新時期的不同風格演變，但從其未來的發(fā)展軌跡來猜測，這種演變與創(chuàng)新不會在本世紀里就戛然而止，而是會不停地向前延伸與開拓。隨著西藏神秘文化在西方社會的不斷普及與持續(xù)發(fā)展的火熱度，以及藏文化之神秘面紗被科學界的逐漸解讀程度，相信在不久的將來，關于對藏族冥想音樂的研究與運用會慢慢地、更多地向其他科學領域擴展，如宗教、醫(yī)學、藝術與社會科學等，從而演變成一種跨學科、跨領域的綜合性研發(fā)對象。從本文上面的闡述中可以看出，其實西方人已經(jīng)將現(xiàn)代藏族冥想音樂與冥想結合在了一起，并有效地運用在了音樂治療方面，但這只是萬里長征第一步。從當代科學的發(fā)展程度上看，各學科間交叉領域的研究進步可將藏族冥想音樂帶入一個全新的、未知的研發(fā)領域。藏族冥想音樂將在更多科學研究中為其貢獻自己的一份力量，從而推進藏族文化在全球文化中的認知程度與提高在其運用實踐領域中的科學性。

參考資料：

[1]Stewart Swerdlow，The Healer’s Handbook:A Journey Into Hyperspace，Sky Books，New York，1999.

[2]NeuroActivator，System:Brainwave Entrainment，Meditation&Binaural Beats Technology，Benefits of Brainwave Synchronization，Meditation，http://neuroactivator.com，2012.

[3]NeuroActivator，Brainwave Entrainment，Meditation Music，http://neuroactivator.com/，2013.

[4]Seema Johari，Indian and Tibetan Meditation Music，Attunements for Dawn and Dusk，Sanatansociety Organization，1991-2000，ISBN-13:978-0892818532.

[5]Rainforth，Maxwell;Robert H.Schneider，MD，Sanford I.Nidich，EdD，Carolyn Gaylord-King，PhD，John W.Salerno，PhD，and James W.Anderson，MD （March 2008）.Stress Reduction Programs in Patients with Elevated Blood Pressure:A Systematic Review and Meta-analysis.NIH Public Access.

[6]Michael Phelan，Transcendental Meditation，A Revitalization of the American Civil Religion，Archives de sciences sociales des religions 1.