一、用詩歌記錄民族的族規(guī)及精神信仰。

納西族生活在川滇臧三省間的漢、藏、白、彝族中，這里多種文化長期交融并存。納西族在長期的民族交流中學(xué)會包容和吸收，在發(fā)展過程中，納西族懂得了 “族規(guī)”是保護(hù)自己獨立存在的強(qiáng)大精神武器，對于“族規(guī)”的起源和神圣是這樣描述的。

青蒿綠在百草先，納西規(guī)矩早有源。

白銅來做鑄鐵模，納西規(guī)范早有源。

箭簇尾翼由膠粘，納西準(zhǔn)繩早定牢。

詩中首先用“青蒿、白銅、箭簇”來起興作為鋪墊，再用比喻的修辭手法形象的指出了“族規(guī)”在時間上、起源上和聯(lián)系性上的決定性，最后用形象手法和婉約語言解釋了 “族規(guī)”是本民族生存的基礎(chǔ)，是神圣而不容質(zhì)疑。如果說“族規(guī)”是整個民族的和硬性的話，是看得見的條文，那么對于個人來說村規(guī)寨法則是神秘的，有互動的，能給現(xiàn)實的回報。如

男兒祭寨神，一天祭一回。

寨神保佑兒，一天有千回。

寨神賜福兒，一天有百次。

詩中通過對“寨神”“一天”的不斷重復(fù)和數(shù)字的增減，強(qiáng)調(diào)了他們真實存在的，他們時刻在我們身邊，通過虔誠的祭祀可以和他們互通。在納西族心靈中除了這個世界外，還有一個令他們敬畏的神秘世界。

許多少數(shù)民族都相信萬物有神，山有山神，誰有水靈。有們了神靈的幫助，他們才能順利，精神才會放松，這些神靈是他們勞作出行的心靈之力。特別面對強(qiáng)大的對手時，更是需要強(qiáng)大的精神支持。

祭祀不敵鬼，借力于盤神和禪神。

獵狗不敵獸，借力于獵神和風(fēng)向。

男兒不敵仇，借力于鎧甲和武器。

盤神，禪神和獵神是東巴神話中的保護(hù)神，在納西族精神世界里他們無所不能，當(dāng)現(xiàn)實中遇到困難時，都要請“他們”幫忙，他們是納西族的強(qiáng)大精神支柱。納西族也是一個實際的民族，面對敵人不能只靠精神，更需要的是強(qiáng)有力的武器，他們是民族武器的一體兩面。

二、用詩歌記錄了對大自然的向往及感恩。

現(xiàn)在的納西族生活，從整體上而言有狩獵、游牧、農(nóng)耕三種形態(tài)的影子。這一方面是地理環(huán)境造就，另一方是傳統(tǒng)的民族生活習(xí)慣積累而成。其中游牧不在逐水草而居，規(guī)模也在縮小。對狩獵現(xiàn)在只保留了形式，養(yǎng)狗放鷹，不在進(jìn)行真正的打獵。但它們對納西族的影響是巨大的。

鴛鴦追逐海濤，白鶴追逐云彩。

老虎向往高山，馬鹿向往原野。

詩中充滿了對自然的向往，對自生命和自由的贊美。詩中的“鴛鴦、白鶴”一個是飛翔于云端上；“老虎、馬鹿”一個是馳騁于山林間，但他們的生命本質(zhì)是趨同的，都是追求符合天地間規(guī)律的自然生活，追尋符合生命規(guī)律的自由。

仰望天地是眾多民族的一種生活習(xí)慣。生活在橫斷山脈區(qū)域的人們來說，想從書桌上的黃歷和熟記于心的二十四節(jié)氣歌中尋得四季之始，有種按圖索驥的結(jié)果，但這不妨礙四季的輪回，只不過以另一種更富詩意的描述來展現(xiàn)。

鹡鸰帶來寒風(fēng)，云雀帶來白露，大雁帶來雪花。

“梧桐一葉而知秋”是一種“見微”而“知廣”的境界，對于一個出門就見山，抬頭飛鳥來的環(huán)境來說，天地間的變換顯得醒目、突然，事物間的聯(lián)系更是直接，沒有那種婉約的鋪墊和細(xì)膩精微的感受。氣質(zhì)上沒有所謂少數(shù)民族的粗狂和豪放，反而是質(zhì)樸中多了些詩意的空間。

“感恩”和“奉獻(xiàn)”是指一種偉大的情操，它們存在于我們身邊的每一個人身上。這一切本來不需要累贅的訴說，但對后天浸染于無限獲取的人又不得不說，究其原因可能是我們遠(yuǎn)離了大自然，如果我們沉靜下來，重新審視天地，這一切本來就存在。如

高山為樹木出力，深谷為流水出力。

藍(lán)天為雨雪出力，大地為禾苗出力。

對于久居大自然中，且從大自然中獲得生活物質(zhì)的民族來說，大自然的崇高偉大深刻于心。高山的仁厚，滋育鳥獸草木；幽深的山谷，流出的是生命；藍(lán)天白云，四時變換，帶來了希望；大地的仁慈，默然承受稼穡之勞，這一切是人存在的基礎(chǔ)。大自然是最好的賜予者，也是最偉大的人生導(dǎo)師。

三、用詩歌記錄了對人生的經(jīng)驗及感悟。

孔子說過“不讀《詩》無以言，不讀《禮》無以行”，詩是最了不起的濃縮經(jīng)驗。比起漢語詩歌的繁復(fù)、精深、幽微來說，少數(shù)民族的詩歌就顯得直白、質(zhì)樸，歌謠式的說理。納西族詩歌中大部分是來描述人生經(jīng)驗，記錄民族閱歷的詩也不例外。這些詩歌用現(xiàn)實中的事物，采用比喻、排比、對比等修辭手法和起興方式來把個人在生活中獲得的經(jīng)驗展現(xiàn)出來，警示后人。如

牛犢不識虎，狗崽不識豹。

羊羔不識狼，少年不識敵。

詩中用納西族生活中常遇到“牛犢、狗崽、羊羔”和他們的天敵“虎、豹、狼”作了一個對立面的比較，描述了自然界普遍存在的現(xiàn)象，起到了興起的效果，最后揭示“少年不識敵”的自然屬性?！俺跎俨晃坊ⅰ笔菍δ晟僖惑w兩面的描述，“勇氣”和“無知”的混合體。對于老獵人來說，勇氣是必須的但不能把勇氣當(dāng)做萬能的武器，獵得猛虎不是勇氣的體現(xiàn)，平安活著才是目標(biāo)，人一生充滿了變數(shù)。

不愿去的地方，可能會到三回。

不想爬的那山，可能會爬三次。

不肯跨的那溝，可能會跨三次。

詩中用省略主語的方式，說明了這種經(jīng)歷的普遍性。這種人生經(jīng)驗既充滿了警示的教育作用，又暗含了對人生回味中的無奈。納西族族詩歌中，常用數(shù)字“一、三”這些來強(qiáng)調(diào)動作和次數(shù)頻率，來 “虛指”人生的多種可能，告訴來者要做好心理準(zhǔn)備。人生中雖然有些無奈，但人生并不是渾渾噩噩，是可以來量的。如

吃飯由碗來量，喝酒由杯來量，

趕路由站來量，人生由法來量。

簡單的生活方式，造就了用“簡單”的事物作為參造物來關(guān)照人生，人生不過就是“吃、喝、走”的過程，但不能多吃、多喝，超過了“碗、杯”的“量”就會傷身；“趕路”也要看體力，不能多趕，多過了站的“量”就會勞神，把握好了這些“量”，其實也就把握了人生的“法”。

此外對歲月的流逝，人生的輪回，世間萬物的更替，是任何人或民族都逃避了的現(xiàn)象。其中的感情是悲傷好，感慨好，還是無奈也罷，都是對生命的禮贊。如果我們擺脫了萬物之靈人的尊貴身份，從自然中來回自然的角度去看待，時間其實對人并沒有什么特別的厚愛，對萬物都是平等。

象過鼠不知，鷹過雞不覺，歲逝人無查。

整詩用了一個奇特的對比和整體比喻，用物種間形體上的差異來揭示了時間的相對存在，時間并不特別照顧人類。世間萬物形體上有大小，個體生命長短不一，但一天的時間是一樣，一年時間也不會改變。如果再從天地間看待時間的歸屬，作為人來說也一樣如此。

納西族民間詩歌是一個巨大的文化寶庫，它用詩的形式記錄了納西族對民族、自然、生命等的認(rèn)識和感悟，用詩的形式傳承民族文化和精神，通過他們可以窺探納西族的氣質(zhì)特征及精神追求，值得我們?nèi)パ芯俊?/p>