黃彥茜

（重慶大學(xué) 重慶 400044）

閱讀《詩(shī)經(jīng)》，讓我想到這樣一個(gè)問題：在中華民族生生不息的漫漫長(zhǎng)河中，倘若沒有《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》、《史記》，沒有李白、杜甫、白居易，沒有羅貫中、施耐庵、曹雪芹，我們現(xiàn)在會(huì)怎樣？

也許，沒有它們，我們還是一樣日復(fù)一日，年復(fù)一年。但正因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》的質(zhì)樸、楚辭的華麗、唐詩(shī)的博大璀璨、宋詞的婉約豪放、元曲的本色華美、明清小說的典雅靈動(dòng)，我們才多幾分美麗，少幾分寂寥；多幾許意趣，少幾分枯燥?！瓣P(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”（《周南·關(guān)雎》）、“知我者謂我心憂，不知我者謂我何求”（ 《王風(fēng) 黍離》）、“呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙”（《小雅 鹿鳴》）。這些《詩(shī)經(jīng)》中朗朗上口的詩(shī)句，正是它們的魅力所在。正如愛因斯坦所說，我們需要經(jīng)典，是因?yàn)槲覀儠r(shí)常感到自己膚淺。所以，我們漸漸從經(jīng)典中會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的影子，會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)與現(xiàn)在社會(huì)的共同處，會(huì)發(fā)現(xiàn)人的永恒。

一、《詩(shī)經(jīng)》中人的永恒性體現(xiàn)

從《詩(shī)經(jīng)》中，我們可以從詩(shī)句中分析當(dāng)年情形。但在研究的過程當(dāng)中，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，不止我們這一代人在做這樣一件事情，各朝各代都有杰出的學(xué)者在分析《詩(shī)經(jīng)》。接著我們又會(huì)發(fā)現(xiàn)，不僅是分析，在詩(shī)本身的內(nèi)容上，也能看見人的共通性。也許是階級(jí)性質(zhì)、文化性質(zhì)、文化認(rèn)同、社會(huì)結(jié)構(gòu)和組成都不同，但還是有永恒不變的：人。也許這樣說有些牽強(qiáng)，也許你會(huì)反問：這是人寫的，不反映人反映啥？但如果你轉(zhuǎn)念一想，這就是一個(gè)最大的命題?？梢詫⒅仙秸軐W(xué)理念的“非人”，有點(diǎn)類似“我思故我在”。當(dāng)然，我們現(xiàn)在不能說那么大。那就以《詩(shī)經(jīng)》為例，只談詩(shī)經(jīng)，來看看人的永恒性。

《詩(shī)經(jīng)》本質(zhì)是純潔的；或者換句話說，讀之，可讓人心境澄清。那我為什么說從中可以看出人的永恒呢？《詩(shī)經(jīng)》中探討的愛情、親情、友情、政治、理想、抱負(fù)，其實(shí)是一個(gè)“完人”會(huì)追求的全部。這和時(shí)代無關(guān)?！对?shī)經(jīng)》中體現(xiàn)的當(dāng)時(shí)的問題，有些如今仍然存在，而那都是人的劣根性所導(dǎo)致。而劣根性，也正是人永恒性之一。如怨婦詩(shī)中，《衛(wèi)風(fēng).氓》抒寫的棄婦的哀怨，譴責(zé)男子的忘恩負(fù)義的同時(shí)反映出階級(jí)社會(huì)中廣大婦女的悲慘命運(yùn)。但這個(gè)問題在如今所謂的社會(huì)主義現(xiàn)代化社會(huì)中，何嘗不存在？每天我們都能聽到關(guān)于拋棄糟糠之妻、第三者、家暴的新聞，相信這一話題也會(huì)永遠(yuǎn)持續(xù)下去。

當(dāng)然也有美好的傳承。如《秦風(fēng).蒹葭》中一句“蒹葭蒼蒼，白露為霜；所謂伊人，在水一方”，時(shí)常被引用象征美好的愛戀追求。還有《周南·關(guān)雎》中“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”、《邶風(fēng).擊鼓》中“死生契闊，與子成說；執(zhí)子之手，與子偕老”。這些蕩氣回腸的詩(shī)句所表現(xiàn)的，依舊是美好的愛情，而這也是人的永恒。

除了愛情，在政治理想上的境遇不盡人意，也是一共通點(diǎn)。如《魏風(fēng)·碩鼠》中三句“碩鼠碩鼠，無食我黍”、“碩鼠碩鼠，無食我麥！”、“碩鼠碩鼠，無食我苗！”，就以冷嘲熱諷的筆調(diào)形象地揭示出奴隸主貪婪成性、不勞而獲的本性，有著奴隸制衰落時(shí)期勞動(dòng)人民還有奴隸主的覺醒與反思思想?！段猴L(fēng)·伐檀》中也是三句“彼君子兮，不素餐兮！”、“彼君子兮，不素食兮！”、“彼君子兮，不素飧兮！”，表達(dá)的是同樣的思想。我們現(xiàn)今社會(huì)，理所應(yīng)當(dāng)比當(dāng)年生活品質(zhì)提高，但是仍有這樣那樣的問題存在。如報(bào)道垃圾箱中取暖中毒死亡的流浪兒童、街上看到的步履闌珊的老人依舊將手伸向垃圾桶“拾破爛”，等等。這讓我想起了這段時(shí)間央視關(guān)于“你幸福嗎”的采訪。這世間依舊需要我們充滿愛，需要我們持續(xù)發(fā)揚(yáng)愛：因?yàn)槭篱g依舊存有苦難。

二、現(xiàn)實(shí)生活中永恒性體現(xiàn)

人是矛盾的，但這恰恰也是人永恒性之一。我們既擁有美妙夢(mèng)幻如童話般的愛情故事，同時(shí)又存在各種背叛。我們擁有赤子之心，卻依舊有道德危機(jī)。那么，什么是人的永恒？

孔子、孟子、司馬遷、董仲舒、梁?jiǎn)⒊?、魯迅等名家都?duì)《詩(shī)經(jīng)》有著自己的見解，但差別不大。我粗淺的認(rèn)為，其不同原因，必是受各人當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)驗(yàn)所限制，所以理解自然不同。而其大致相同原因，則是源于人的本質(zhì)一樣，即人的永恒性。無論你讀的什么書，學(xué)了多少知識(shí)，接受的何類教育，我相信，人與生俱來的思想習(xí)慣是保存在基因中，一直傳承。有很多東西其實(shí)均屬人自然反應(yīng)，而人自身并不理解，所以研究再研究，一代復(fù)一代。那這樣怎么進(jìn)步呢？本來在文化思想領(lǐng)域的進(jìn)步就是不明顯的，因?yàn)槲覀円阶约罕旧聿拍苓M(jìn)步?？茖W(xué)領(lǐng)域就不一樣，探索的都是“新大陸”。但即使這樣，文學(xué)研究也是有價(jià)值的，因?yàn)樗敢水?dāng)時(shí)一代人。同理，文化思想領(lǐng)域的崇高性不言而喻。

關(guān)于人的永恒性，任一具有跨越性、歷史性的文學(xué)作品都可以作為佐證，只是我們今天只是談《詩(shī)經(jīng)》，并且僅簡(jiǎn)要分析其愛情詩(shī)、怨婦詩(shī)、政治詩(shī)。但相信論點(diǎn)已經(jīng)很清晰明了。

所以，人的永恒性，即我們自己。我們自身就隨時(shí)隨地，綻放著“永恒”的魅力。