蘇冠元，劉寶云

（北方民族大學(xué) 設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院，寧夏 銀川 750021）

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)門(mén)類(lèi)豐富，書(shū)法、繪畫(huà)、篆刻、戲曲、皮影、剪紙、年畫(huà)等都各具特色，有著鮮明而濃烈的中國(guó)味道以區(qū)別于其他國(guó)家與地區(qū)的藝術(shù)形式。這些豐富而特色鮮明的藝術(shù)形式成為中國(guó)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)民族化的動(dòng)力之源，也是民族化動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的鮮明特征。這些民族藝術(shù)的創(chuàng)作方法、藝術(shù)技巧、形象塑造、結(jié)構(gòu)構(gòu)成色彩描繪等都可以為動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的創(chuàng)作提供借鑒，這一系列的藝術(shù)手法與現(xiàn)代的動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的創(chuàng)作方法的結(jié)合，為中國(guó)動(dòng)畫(huà)的民族化設(shè)計(jì)風(fēng)格的形成提供了動(dòng)力?，F(xiàn)階段，我國(guó)的動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作處于一個(gè)瓶頸期，無(wú)論動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作公司還是動(dòng)畫(huà)教育、研究機(jī)構(gòu)都在尋找中國(guó)動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作民族化和商業(yè)化的突圍之路。本文試圖從策略的角度對(duì)中國(guó)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)民族化的問(wèn)題做一綜述，為后面相關(guān)論文的撰寫(xiě)提到提綱挈領(lǐng)的作用。

周建民在《動(dòng)漫創(chuàng)作的民族化及藝術(shù)創(chuàng)新探析》一文中提出“對(duì)于中國(guó)動(dòng)畫(huà)的民族化創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，要從民族化題材的運(yùn)用、民族內(nèi)在精神氣質(zhì)和民族化創(chuàng)作手法及創(chuàng)作風(fēng)格三方面逐步增加民族化元素的應(yīng)用?！边@一觀點(diǎn)對(duì)中國(guó)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的民族化之路做了簡(jiǎn)明扼要的概括。但是，由于我國(guó)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀，決定這三個(gè)層面的問(wèn)題的解決不是一朝一夕能夠完成的，面對(duì)中國(guó)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)民族性的缺失，我們應(yīng)該采取系統(tǒng)化指導(dǎo)下的層近式的發(fā)展策略予以改觀，創(chuàng)造出符合現(xiàn)代審美要求的民族動(dòng)畫(huà)藝術(shù)。

一、對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的深入學(xué)習(xí)

一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化是民族賴(lài)以生存繁衍的精神食糧，是本民族價(jià)值觀、世界觀的集中體現(xiàn)。中華民族的傳統(tǒng)文化是各民族在發(fā)展繁衍過(guò)程中精神文化的積淀與延續(xù)，是中華民族的瑰寶。對(duì)于傳統(tǒng)文化的理解與吸收要有全面的認(rèn)識(shí)，傳統(tǒng)文化中的精華部分我們要予以吸收、消化融入到我們的動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的創(chuàng)作中去。對(duì)于傳統(tǒng)文化的糟粕部分，我們要有清醒的認(rèn)識(shí)。

現(xiàn)代藝術(shù)民族身份的認(rèn)同需要民族文化層面的指引，只有深入研究和理解民族傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核，才能夠創(chuàng)作出具有民族藝術(shù)特質(zhì)的現(xiàn)代藝術(shù)作品。儒家文化在一段時(shí)間以來(lái)始終處于中華民族文化的統(tǒng)治地位，其豐富的精神內(nèi)核和深刻的文化思想是推動(dòng)和建構(gòu)中國(guó)傳統(tǒng)文化及藝術(shù)不斷發(fā)展的源源精神動(dòng)力。“中庸”是儒家文化的內(nèi)核，主張健全的人格品質(zhì)和積極的探索精神。與儒家文化相提并論的對(duì)中國(guó)古代造成巨大影響的思想還有道家思想，到家強(qiáng)調(diào)“天人合一”，主張人與自然的和諧共生，代表中國(guó)文人所追求的人生境界和人生理想。儒道思想的水乳交融造就了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的含蓄、詩(shī)意的美學(xué)追求。這一美學(xué)的追求已經(jīng)大量出現(xiàn)在現(xiàn)當(dāng)代的影視制作中，如以李安為代表的新武俠電影中就對(duì)這一美學(xué)境界進(jìn)行了極致表現(xiàn)，不僅獲得國(guó)內(nèi)觀眾的認(rèn)可，而且博得國(guó)際影視界的好評(píng)。李安新武俠電影的成功對(duì)民族動(dòng)畫(huà)的創(chuàng)作極具指導(dǎo)意義，現(xiàn)代中國(guó)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的民族化之路需要借鑒這種藝術(shù)風(fēng)格和表現(xiàn)手法，在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入的學(xué)習(xí)和研究之后，在這一美學(xué)精神貫穿于動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作的過(guò)程中，在美學(xué)層面創(chuàng)作出具有民族化特征的動(dòng)畫(huà)作品。

二、對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)題材的借鑒

杜靜蘭在《論影視動(dòng)畫(huà)中的民族文化》中提出 “中國(guó)動(dòng)畫(huà)想要立足世界動(dòng)畫(huà)之林就不能完全借鑒西方的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)和發(fā)展方式，應(yīng)立足于本土文化，將傳統(tǒng)題材作為動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作的主體?！敝袊?guó)藝術(shù)的發(fā)展和西方藝術(shù)的發(fā)展在沒(méi)有相遇之前是在完全的不同的兩個(gè)時(shí)空維度發(fā)展的，這也造就了兩類(lèi)藝術(shù)之間的截然不同。西方藝術(shù)重寫(xiě)實(shí)，中國(guó)藝術(shù)重寫(xiě)意。西方的藝術(shù)強(qiáng)調(diào)運(yùn)用寫(xiě)實(shí)的手法把真實(shí)事物的形象表達(dá)出來(lái)，中國(guó)的藝術(shù)則注重表現(xiàn)精神世界的刻畫(huà)和意境的傳達(dá)。中國(guó)的動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展應(yīng)該借鑒中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)路徑，重拾民族化藝術(shù)的元素，在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的題材中尋找動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作的靈感。動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的民族化的題材主要來(lái)源于民間故事，民間故事是是中國(guó)古代文化的瑰寶，現(xiàn)對(duì)于官方的、正統(tǒng)的文化記載更能夠體現(xiàn)出民族性和傳統(tǒng)型，也更易于世界文化的接受。我國(guó)五千多年的文化積淀積累了大量的神話傳說(shuō)和民間故事，如《封神榜》、《鏡花緣》、《西游記》、《水滸傳》、《聊齋志異》等，這些故事都為動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的故事搭建提供了豐富的素材。我們可以對(duì)這些故事進(jìn)行深入挖掘，巧妙運(yùn)用到動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中去。對(duì)于這些故事題材的加工和創(chuàng)作可以借鑒現(xiàn)有的動(dòng)畫(huà)片的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，如好萊塢拍攝的《功夫熊貓》、《花木蘭》等動(dòng)畫(huà)片，充分的挖掘了中國(guó)的故事元素，但是采用的劇作方法卻是現(xiàn)代的。我們的動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的民族化就可以借此路進(jìn)行突圍，深入挖掘傳統(tǒng)題材，運(yùn)用現(xiàn)代的劇作手法、發(fā)掘其要傳遞的精神實(shí)質(zhì)、思想感情，以現(xiàn)代人的接受角度為切入點(diǎn)二度創(chuàng)作。民族化的題材是動(dòng)畫(huà)藝術(shù)民族化特征的重要表象，也是民族化的最能夠吸引人的外在風(fēng)貌，具有鮮明民族個(gè)性的題材內(nèi)容能使動(dòng)畫(huà)作品先聲奪人，從心理上征服觀眾并獲得成功。

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)的結(jié)合是一個(gè)浩大的藝術(shù)創(chuàng)作工程，需要從精神內(nèi)核，故事題材，藝術(shù)手法等方面作深入的研究，這是項(xiàng)目組系列論文的開(kāi)篇，后續(xù)還會(huì)有一系列有關(guān)藝術(shù)創(chuàng)作手法的論文撰寫(xiě)，此篇權(quán)當(dāng)拋磚引玉。