吳金燕，李明燃

（江西科技師范大學(xué) 藝術(shù)設(shè)計學(xué)院，江西 南昌 330000）

俗話說，“三百六十行，行行出狀元”，這“三百六十行”究竟有哪些行當(dāng)？湖北省美術(shù)院“三漢雕塑工作室”經(jīng)過長達(dá)3年的創(chuàng)作，濃縮中華五千年農(nóng)耕文明史的“中華三百六十行”大型民俗人文雕塑小樣，已于日前全部完工。雕塑由1080個人物、360座雕塑組成?！叭倭小毙訉凑毡日嫒寺源蟮谋壤峙糯蟆⒎２㈣T成銅雕，“安家”占地1000畝的安徽太湖縣三百六十行民俗雕塑文化園。建成后，將綿延8公里，總耗銅量逾150噸。

位于武昌曇華林藝術(shù)區(qū)的“三漢雕塑工作室”中，陳列著全部完工的“中華三百六十行”雕塑小樣。每件小樣均為二三十厘米高，一排排一層層，擺滿了一屋子。共有360座雕塑，每座雕塑用兩三個人物表現(xiàn)一個行當(dāng)，涵蓋了農(nóng)業(yè)行、作坊行、商店行、飲食行、小菜行、文化娛樂行等17大類。人物服飾及場景道具呈現(xiàn)了一百多年前清末民初的社會圖景。

“三百六十行”于2010年開始創(chuàng)作，由著名雕塑家、湖北省美術(shù)院雕塑研究創(chuàng)作室主任李三漢率姜海焱、楊波、李鵬程等一批青年雕塑家組成的團(tuán)隊，歷時3年在曇華林完成。

“三百六十行”大型雕塑所塑造的所有行當(dāng)是參考清末民初藍(lán)翔和馮懿有合著的《中國·老三百六十行》所載歷史信息創(chuàng)作。按照李先生的介紹， 中國自唐代開始就有“三十六行”的記載，經(jīng)過逾千年的發(fā)展演變，社會分工發(fā)展為民間廣為流傳的“三百六十行”。但只是個籠統(tǒng)說法，說起來方便，聽起來順耳，在現(xiàn)實生活中，社會分工紛繁多樣，又豈止“三百六十行”。但創(chuàng)作必須真實地再現(xiàn)“三百六十行”，所以他們選擇了清末民初藍(lán)翔和馮懿有合著的《中國·老三百六十行》為創(chuàng)作藍(lán)本。按照該書所錄，“三百六十行”共分為17大類。在這17大類行當(dāng)中，既有今天人們熟悉的“捏面人”、“書畫裝裱”、“修腳”、“繡花坊”、“殺豬”、“算命”、“郵差”、“拍電影”、“燙衣”等行當(dāng)，也有不少行當(dāng)則已經(jīng)發(fā)生了演變，如“接生婆”、“更夫”、“西洋鏡”、“錢莊”、“人力車”、“煎鴉片”、“粘蟬”等。

寫實性雕塑，顧名思義通是過對自然嚴(yán)謹(jǐn)之象的細(xì)致精確的刻畫，獲得具體真實效果，它真實的反映自然，反映人文。因此，寫實性雕塑不僅可以充分展現(xiàn)雕塑家的技能價值，同時，觀眾也可以通過對雕塑作品的欣賞，了解到該作品所反映出的人文背景。從某種意義上說，寫實性雕塑也有對觀眾起到弘揚教化的作用。作為大型系列寫實性雕塑，“中華三百六十行”中的1080個人物的衣著裝扮也堪稱中國傳統(tǒng)服飾的集中展示。

傳統(tǒng)服飾是寫實性古代人物雕像的基本元素，同時寫實性雕塑也是傳統(tǒng)服飾最好的傳播載體。但隨著時代的發(fā)展，當(dāng)下快餐式的應(yīng)試教育方式造成了人們在中國傳統(tǒng)文化常識方面的缺失。在當(dāng)今的一些寫實性雕塑作品中，這些文化常識上的缺失時常在作品的細(xì)節(jié)部分——如人物的服飾上表現(xiàn)出來。

在武漢東湖學(xué)院樹立的雕塑作品《勉學(xué)道》中張衡的衣服是左衽。而實際上，這種前襟向左，右邊一片壓住左邊那片的穿衣方式，按照中國的古代習(xí)慣，只有死者和部分少數(shù)民族才這樣穿。只能說該雕塑作品的作者在塑造作品時沒有對當(dāng)時的著裝習(xí)慣、服裝制式進(jìn)行充分了解，導(dǎo)致了錯誤信息的傳達(dá)。這樣的作品在藝術(shù)上是缺乏嚴(yán)謹(jǐn)性的。特別是樹立在校園中，意為樹立勤奮好學(xué)的榜樣的雕塑作品，在細(xì)節(jié)方面的錯誤，不得不說使當(dāng)初樹立該雕像的意義大打折扣。雕塑作品與其他藝術(shù)形式的不同之處，在于它們大多是展示于公共空間中，觀賞者的層次跨度非常大，對于文化內(nèi)涵豐富者故而能發(fā)現(xiàn)細(xì)節(jié)上的問題，而對于廣大的普通大眾，更多的是一種信息傳達(dá)。如果作者對于自己的作品沒有一個嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃囆g(shù)態(tài)度，那么所做的藝術(shù)作品就可能會使觀賞者接收到錯誤的信息。

作為大型的寫實雕塑，李三漢教授和他的團(tuán)隊在創(chuàng)作初期就進(jìn)行了大量的歷史資料的考證工作。力求做到服裝、道具、人物造型符合史實、符合行業(yè)特征等原則。從整體到細(xì)節(jié)都一絲不茍。

三百六十行雕塑在服飾應(yīng)用上遵循以下幾個原則：

一、符合史實

每一個朝代都有自己的當(dāng)時的流行風(fēng)尚，各個朝代的服裝款式都是不同的。因此一件古代的雕塑作品，我們也可以通過它的服飾特色來判斷它的年代。比如在江蘇銅山江山漢墓發(fā)現(xiàn)的有一件女舞俑，作舒袖起舞狀，長袖寬博，飄曳，完美體現(xiàn)了舞女大袖衣者的那種柔美體態(tài)，及當(dāng)時布料的發(fā)展演變。而藏于陜西省博物館的西漢陶勇《坐俑》，表現(xiàn)的是一位女子，頭發(fā)中分，在頸后收攏結(jié)成發(fā)髻，發(fā)稍下垂，身穿雙層衣服，內(nèi)著中衣外罩長袍，袖口多衣褶，領(lǐng)口層次分明，雙手合攏在寬大袖子之中。姿態(tài)端莊，溫文嫻淑，人物服飾線條雕刻婉轉(zhuǎn)，刻畫繁簡有致，完美的表現(xiàn)了當(dāng)時的服飾特點。而三百六十行雕塑所反映時代為清末民初，因此，人物的著裝應(yīng)該參考當(dāng)時的時代風(fēng)格。

清末民初服飾變遷是發(fā)生在特殊的歷史條件下的，當(dāng)時新學(xué)思想在中國開始蔓延，統(tǒng)治中國五千多年的封建帝制在漸漸瓦解。服飾的變化也是當(dāng)時歷史環(huán)境和階級斗爭的外在表現(xiàn)。

二、符合行業(yè)特征

三百六十行，各行各業(yè)的人物都有自己的著裝特點。農(nóng)民不可能穿著長跑馬褂，而教書先生也不可能赤膊短褲。因此，雕塑作品中人物的服飾也要符合所塑的造行業(yè)人員身份。還是以上圖為例，《照相》中的照相師傅和學(xué)徒身著中式的長袖長褲的衣衫，同時，照相技術(shù)在當(dāng)時是作為西方先進(jìn)技術(shù)的舶來品，照相師傅的頭上還戴著西式的小帽，這種帶有中西結(jié)合式的裝扮卻是當(dāng)時該行業(yè)的普遍穿著。而旁邊《磨礱》中，兩位農(nóng)民正在賣力的蹬著水車，褲腿高挽，一位甚至已經(jīng)脫掉了上衣，露出結(jié)實的肌肉。既表現(xiàn)了農(nóng)民的辛苦勞作，又表現(xiàn)出這項工作是一件體力活，對于勞動者的身體素質(zhì)有一定的要求。由此可見，服裝對于寫實性雕塑作品的人物塑造是起到重要的作用的。

三、符合人物設(shè)定

三百六十行雕塑中所塑造的人物形象非常豐富，包括了男女老幼不同年齡層次。因此作為雕塑細(xì)節(jié)的服裝也要符合人物的身份和年齡。在這一點上就不做贅述了。

綜述上文，寫實性雕塑由于其自身的藝術(shù)特點和美學(xué)追求，要求它在細(xì)節(jié)方面要有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。作品中人物的服裝，作為細(xì)節(jié)之一，也應(yīng)該秉持著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度進(jìn)行制作。寫實性古代人物雕塑作品，雖然表現(xiàn)的是歷史人物，要求作者對于中國的傳統(tǒng)服飾要有所了解，但是對中國傳統(tǒng)服飾的了解并不是一件特別困難的事情，因為研究服裝史的學(xué)者已經(jīng)給我們提供了大量的資料，只要作者是有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃囆g(shù)追求的人，只要在創(chuàng)作中進(jìn)行過考證工作，那么就不會再細(xì)節(jié)上面犯錯誤。