文/王國偉

看似荒唐的題目，想法源自前幾年流行的幾本書，《藏獒》和《狼圖騰》。不知是良心發(fā)現(xiàn)還是神靈關(guān)照，人類開始正面關(guān)注被視作低等動物的狼了，事實上，狼已經(jīng)被趕殺得接近滅種時，我們才開始返悟狼的重要，似乎有點晚。

作為一種原該是非豢養(yǎng)動物，藏獒的角色一直是恒定的。其勇猛彌補了人類力量的不足，其不畏死更是人類的短處，其忠誠是人類最想豢養(yǎng)的理由。因此，藏獒不光被豢養(yǎng)，而且還承擔(dān)起許多人類的職責(zé)來，比如，養(yǎng)家護院最好的幫手，還是牧場放牧的安全保障。因此，藏獒在世，除了廝殺，就是邀寵。而《狼圖騰》關(guān)于狼，卻是另一種定義，贊賞悲壯狼群以生命的代價，維護自然界生物鏈的長久平衡綿延，才有了草原蓬勃生機，和人類文明的歷史書寫。自然界物競天擇原則的具體展現(xiàn)，確實充滿著血腥。強者生存在狼而言，就是兇殘、前赴后繼，還有群體性合作搏殺等天性。因此，在大多數(shù)民間流傳的故事中，狼總是兇殘的代名詞。當(dāng)然，這些評價顯然都是來自于人的視角。

由此，就有了人、狼、狗的三角關(guān)系。在遠(yuǎn)古時期，只有人和狼形成的對應(yīng)，而沒有狗。因為，人類開始于草原生活，游牧和狩獵是主要生存方式，草原作為主要生活背景，靠著人和狼的兩強博弈，形成自然平衡。在廣大的游牧民族中的年長智者，更是把狼看作是草原的守護神靈。他們經(jīng)過世代生活經(jīng)驗的積累和傳承，堅定的認(rèn)為，沒有草原狼群的鍥而不舍獵殺食草類動物，就沒有人類的今天，我們別說是看到浩淼的草原，世界早就在幾個世紀(jì)前就荒蕪了。顯然，在草原歷史長河中，狼是草原的守護者。人類學(xué)家貢布里希曾從原始巖畫中讀到羅馬母狼的傳說，其中揭示的內(nèi)涵，狼不但拯救過人類，而且還教會人怎樣去獵食以維持生存和繁衍，也就是說，狼是早期人類求生的指導(dǎo)者，才有了人類不息的繁衍。因此，不論是西方的“狼文化”，還是東方的“狼圖騰”，都異曲同工把狼看做是人類的救護者而被崇拜。

相比于狼，狗的身份就有點可疑。說是狼的基因變異，實在是差距太大。說是被馴化的狼，更不可信。因為狼不可能馴化。遠(yuǎn)古時期，狼只是和人形成了動物分類。找不到令人信服的理由，我們權(quán)把狗視做人和狼的中間物和衍生物。

不知什么時刻，也許是人的智商不斷提高，欲望膨脹時，容不得天下有二主，因此人和狼翻臉了，開始了漫長的搏殺，而且一發(fā)不可收，大有滅族之雄心。搏殺的結(jié)果，狼還是狼，單純、搏殺為了生存。除了勇猛，還有一眼就被人看穿的狡猾。而人變了，進化得厲害了，變得離自然天性更遠(yuǎn)。除了瘋狂，還學(xué)會了偽善。

難為的是狗，狗本身出處的模糊和可疑，它必須在人和狼之間做選擇。是跟人還是跟狼？狗還是乖巧和識時務(wù)的。它明智地選擇了跟人。因為跟人可以被寵養(yǎng)，可以不必靠風(fēng)雨中獵殺生存。只是狗換取安逸的代價是交出自尊。除了服從人的意志，和承擔(dān)一些構(gòu)不成生死之險的事情之外，就是在人前搖尾乞憐成就了奴性。這種實用主義的選擇和既得利益的誘惑，往往在人性與狼性之間，多的是狗性。畢竟戰(zhàn)場搏殺比奉承拍馬風(fēng)險大得多！

當(dāng)今社會，人的表現(xiàn)形式更進化而高級。人在自我感覺極其膨脹、誤認(rèn)為自身乃是自然之王時，依然還是面臨著人、狼、狗的三者糾葛成結(jié)。雖然，狼的物質(zhì)生物形態(tài)經(jīng)過人永無止境的獵殺，幾近消亡，而狼性作為一種精神性存在卻深刻地依附在人的行為之中。從某種意義上說，人變成了有狼性的人，而把原屬于自然界人與狼為生存的搏殺，轉(zhuǎn)換成了市場搏殺而已。不過，這種搏殺披上了文明的外衣，把殘酷深深隱藏在博弈者各自的體驗和內(nèi)心里。