劉醒龍

喜歡雖九死猶未悔之人。無(wú)論是歷盡坎坷或者是閱盡春色，都矢志不移，不朝三暮四，不朝秦暮楚，不得隴望蜀，將一點(diǎn)理想初戀般懷抱在心不離不棄，這樣的人當(dāng)是極品。

喜歡雖九死猶未悔的人生。不管有多么沉重抑或是曠世艱險(xiǎn)，仍探索前行，寧愿為玉碎，不肯墜青云，更無(wú)折腰時(shí)，將一片草葉珍珠般善待在日子里，哪怕饑寒交迫也不屑嗟來(lái)之食，如此人生可以頌為經(jīng)典。

天下山水，端坐著看像人，站起來(lái)再看就成了人生。

天下草木，陽(yáng)光下看像人，月亮升上來(lái)后再看就成了人生。

那些用山水草木千萬(wàn)年堆積起來(lái)的地方，各有各的雄奇，各有各的嫵媚，唯獨(dú)被峨眉山擋在身后，被青衣江攬?jiān)谛靥诺哪莻€(gè)去處，令人意外地?fù)碛凶约旱慕蟹ā?/p>

置于山巔的地方，哪怕與云彩相近總是很小。在水一方的偏安，雖然有柳暗花明可詠嘆，到底難成氣象。

偏偏這世上山與山不一樣，水與水難得相同。比如八十一泉眼、七十二飛瀑、二十四溶洞而令陸游曾心怡成詩(shī)“山橫瓦屋破云出，水自牂牁裂地來(lái)”的瓦屋山。比如讓蘇軾感懷“江南春盡水如天，腸斷西湖春水船。想見(jiàn)青衣江畔路，白魚(yú)紫筍不論錢(qián)”的青衣江。有此恩寵，此山此水也就叫了洪雅。

想一想，用山水砌成的小地方，逢水就有供旅行者與過(guò)路人往來(lái)的義渡，逢山便有接濟(jì)采藥人和狩獵者充饑御寒的義舍。這洪雅二字實(shí)是最好的夢(mèng)想與寫(xiě)實(shí)。

刁窗、飛天、打神、戲儀、殺奢、掃松、攔馬、奪棍、歸舟、秋江、思凡、情探、訪友、追魚(yú)、畫(huà)皮、藥王，這些雅詞是流傳在洪雅山水田園之間民間戲曲名目。誰(shuí)能料到，在被山水遮蔽得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)的一處小鎮(zhèn)上，那戶姓曾的人家，為著這些民間妙曲，居然在自家宅中建了三座戲樓，即便是富甲京城的大觀園中也不曾有過(guò)這樣的講究。進(jìn)大門(mén)第一座戲樓上的演出是給外人和傭人看的，戲樓上有對(duì)聯(lián)：別只唱風(fēng)花雪月，最好演孝子忠臣。而內(nèi)宅戲樓專供主人的那位名叫紅櫻桃的愛(ài)妻看戲，所以戲樓上的對(duì)聯(lián)變?yōu)椋簺](méi)辜負(fù)花好月圓歌金鏤，且閑將紅牙檀板唱太平。雖然內(nèi)外有別，而且詩(shī)聯(lián)品相與《紅樓夢(mèng)》中最偏院落中的詞話相比都有差距，終歸屬于山野中別樣風(fēng)雅。

借了洪雅之地，最苦之藥黃連也有了別致的稱謂?！侗静菥V目》記載：黃連今吳蜀皆有，惟雅州、眉州為最良，以黃肥堅(jiān)者更佳。而后來(lái)新編的《新編藥物學(xué)》更是記述：黃連產(chǎn)四川、陜西、云南、廣西、湖北等地，以四川洪雅所產(chǎn)為最著名，特稱川連或雅連。

萬(wàn)物之苦，莫過(guò)黃連。到了洪雅卻要另說(shuō)，萬(wàn)藥之雅，莫過(guò)黃連。這些被敬稱為雅連的黃連生長(zhǎng)在懸?guī)r峭壁之上，生長(zhǎng)期長(zhǎng)達(dá)七至十年，依仗自身能力抗病抗寒，弱者枯滅，強(qiáng)者生長(zhǎng)。正如塵世中人，唯有修煉出特優(yōu)品質(zhì)，才能最負(fù)盛名。

在地方，雅是一種風(fēng)尚。

對(duì)于人，雅是一種氣節(jié)。

盛唐時(shí)代的高僧、五百羅漢中排第一一七位的悟達(dá)國(guó)師，五歲時(shí)曾在洪雅家中隨口吟出詠花詩(shī)：“花開(kāi)滿樹(shù)紅，花落萬(wàn)枝空，唯余一朵在，明日定隨風(fēng)?！睂?duì)于日后注定要出家隨佛的少年，天生佛性使其能夠隨遇而安。對(duì)于日常中人，不要隨風(fēng)飄逝才是氣節(jié)根本。

古訓(xùn)有言：文死諫、武死戰(zhàn)。換成當(dāng)下的話，后一句是說(shuō)，身為武將要敢于戰(zhàn)死沙場(chǎng)。前一句則是表示知識(shí)分子要堅(jiān)持獨(dú)立的批評(píng)與批判立場(chǎng)。宋代文學(xué)的開(kāi)拓者和奠基人之一田錫，在政治上以敢言直諫著稱，在25年的政治生涯中，歷太宗和真宗二帝。病逝后范仲淹親撰《墓志銘》稱其為“天下正人”，蘇東坡在《田表圣奏議序》中，稱其為“古之遺直！”

與田錫同鄉(xiāng)的另一位洪雅鄉(xiāng)賢后來(lái)寫(xiě)道，三教之中儒稱為首，四民之內(nèi)士列于先；當(dāng)尊古圣之書(shū)，宜重先賢之字。抽斷牘而拭桌，拾殘紙以揮毫；戲語(yǔ)嘲人假借圣賢之句，淫詞敗俗偏多賡唱之篇。以廢書(shū)易物乃為散棄之由；舊冊(cè)糊窗，卻是飄零之始。頌政刊詩(shī)傳粘滿壁，輒為風(fēng)雨摧殘；招醫(yī)賣(mài)藥遍貼沿街，旋補(bǔ)汙泥涂抹。百般輕褻，實(shí)由文士開(kāi)先；一意尊崇，還自儒生表率。

拙作《蟠虺》第二十九章有這樣一段文字：“公元前七○六年，楚伐隨，結(jié)盟而返；公元前七○四年，楚伐隨，開(kāi)濮地而還；公元前七○一年楚伐隨，奪其盟國(guó)而還；公元前六九○年，楚伐隨，舊盟新結(jié)而返；公元前六四○年，楚伐隨，隨請(qǐng)和而還；公元前五○六年，吳三萬(wàn)兵伐楚，楚軍六十萬(wàn)仍國(guó)破，昭王逃隨。吳兵臨城下，以‘漢陽(yáng)之田，君實(shí)有之’為條件，挾隨交出昭王，昭王兄子期著王弟衣冠，自請(qǐng)隨交給吳，豈知隨對(duì)吳說(shuō)：以隨之辟小，而密邇于楚，楚實(shí)存之。世有盟誓，至于今未改。若難而棄之，何以事君？執(zhí)事之患不唯一人，若鳩楚境，敢不聽(tīng)命？吳詞窮理虧，只得引兵而退。隨沒(méi)有計(jì)較二百年間屢屢遭楚殺伐，再次歃血為盟。才有了后來(lái)楚惠王五十六年作大國(guó)之重器以贈(zèng)隨王曾侯乙?！?/p>

青銅重器只與君子相伴，青山碧水同樣只屬于君子之風(fēng)。隨最終被楚所滅是在公元前320年前后。僅僅過(guò)了97年，公元前223年，楚亦被秦吞滅。就像沒(méi)有君子相伴，小人得志也走不了太遠(yuǎn)。沒(méi)有君子，就沒(méi)有氣節(jié)，沒(méi)有氣節(jié)，就沒(méi)有靈魂。誠(chéng)如民歌所唱：大河漲水小河渾，鰱魚(yú)跳進(jìn)鯉魚(yú)坑。莫學(xué)黃鱔打彎洞，莫學(xué)螺螄起歪心。

楚亡后，楚懷王熊槐之孫熊心曾隱匿民間為人牧羊。在受到反秦將士的擁立稱為楚義帝之后，眼看大軍就要攻克長(zhǎng)安，氣節(jié)全無(wú)的熊心，使了個(gè)二桃殺三士的小伎倆，訂出“先入關(guān)中者為王”的“懷王之約”，企圖挑起劉邦與項(xiàng)羽兩大強(qiáng)豪的內(nèi)訌。劉邦先入關(guān)中，熊心不但沒(méi)有占到龍虎內(nèi)斗的便宜，還因?yàn)轫?xiàng)羽的怨恨，被其弒于長(zhǎng)江中。

這時(shí)候的熊心所缺的已不是面對(duì)吳兵圍城的隨王那樣的氣節(jié)了，他所缺少的氣節(jié)是民謠里唱的，明白自己錯(cuò)把樹(shù)樁當(dāng)成人，懂得是男人就要會(huì)使千斤犁頭萬(wàn)斤耙，還有我與情妹山中會(huì)，夜來(lái)不怕火燒山的博愛(ài)情懷。

如果真似洪雅地方史志所記載的那樣，最后的楚王室后裔嚴(yán)王，千里放逐來(lái)到萬(wàn)水千山的最深處，將往昔榮譽(yù)托付于小小的復(fù)興村，倒是于萬(wàn)般無(wú)奈之中找對(duì)方向了。從復(fù)興到洪雅，不再是為了權(quán)貴權(quán)利。從復(fù)興到洪雅，不再是為了皇親國(guó)戚。從復(fù)興到洪雅，不再是為了九鼎八簋的春秋禮制。無(wú)論如何，為政第一要?jiǎng)?wù)是用經(jīng)濟(jì)富裕一方，為文最緊要的是將文化表達(dá)成從小雅到大雅，為萬(wàn)物則是視白日青天花繁水綠為無(wú)價(jià)寶藏。