何 薇

(西安美術(shù)學(xué)院，陜西 西安 710065)

【中國文化】

姜夔“風(fēng)神”說的書法美學(xué)意義管窺

何 薇

(西安美術(shù)學(xué)院，陜西 西安 710065)

姜夔作為一代詞宗，以空靈含蓄的風(fēng)格盡領(lǐng)宋代詞壇風(fēng)騷。同時(shí)，作為繼蘇軾之后又一難得的藝術(shù)全才，其于散文、書法、音樂等亦無不精善。之于書法美學(xué)思想，姜夔則高標(biāo)“風(fēng)神”一說，并著《續(xù)書譜》而專論之，直可躋身宋代書壇。本文運(yùn)用例證以結(jié)合的方法，從“風(fēng)神”說之淵藪、內(nèi)涵、外延以及影響入手，探析其美學(xué)意義之所在。

姜夔；《續(xù)書譜》；風(fēng)神；書法美學(xué)意義

姜夔(1163—1203，一說約1155—約1221)，字堯章，號(hào)白石道人，江西鄱陽人，屢試不第，故一生未仕，以布衣終其身。早年隨父宦游江、漢一帶，中年以后往來于蘇、杭間。他是當(dāng)時(shí)著名的詞人，精通音律，亦工書法，宋代謝采說他：“書法得魏、晉古法，運(yùn)筆遒勁，波瀾老成”，有《保母帖題跋》墨跡傳世。并著有《白石道人詩集》、《詞集》、《詩說》等。書論著作主要有《續(xù)書譜》及《絳帖平》，但后者主要為考釋潘師旦《絳帖》，多辨正釋文，少理論闡述，故其書學(xué)思想主要見于《續(xù)書譜》。

名為《續(xù)書譜》，自然為孫過庭《書譜》之續(xù)文。學(xué)書者皆知，唐孫過庭之《書譜》乃是中國書法史上的千古名篇，姜夔為之書論著作取名《續(xù)書譜》，意在補(bǔ)充孫過庭《書譜》中語焉未詳?shù)膬?nèi)容。在另外一個(gè)意義上，卻也似乎具有想與《書譜》一較高下的意味?！独m(xù)書譜》分為總論、分論?？傉摬糠帜藶楦耪f，分論部分言及書體則有“真書”章、“行書”章、“草書”章；于技法則有“用筆”、“用墨”、“臨摹”；于審美則有“情性”、“血脈”、“疏密”、“風(fēng)神”等等。從其較之《書譜》更加平易通俗的語言來看，已不輸之。再加上頗多取自實(shí)踐體會(huì)的甘苦之言，亦足可以與《書譜》相媲美，故歷來為后世學(xué)書者所重。

姜夔書論思想的核心旨在標(biāo)舉“風(fēng)神”，故他在《續(xù)書譜》中專列“風(fēng)神”一節(jié)。

風(fēng)神者，一須人品高，二須師法古，三須筆紙佳，四須險(xiǎn)勁，五須高明，六須潤澤，七須向背得宜，八須時(shí)出新意。自然長者如秀整之士，短者如精悍之徒，瘦者如山澤之癯，肥者如貴游之子，勁者如武夫，媚者如美女，欹斜如醉仙，端楷如賢士。①

在《續(xù)書譜》的其他章節(jié)，“風(fēng)神”說也時(shí)見紙端，如在論“草書”一節(jié)，姜夔即說：“若使風(fēng)神蕭散，下筆便當(dāng)過人”。所以，要想下筆過人，首先必須神情瀟灑，所謂“書者，散也。欲書先散懷抱，任情恣性，然后書之；若迫于事，雖中山兔毫不能佳也”⑤。在論“行書”一節(jié)中也說：“所貴乎秾纖間出，血脈相連，筋骨老健，風(fēng)神灑落，姿態(tài)備具”。行書創(chuàng)作重要的是豐腴與瘦勁相間出現(xiàn)，脈絡(luò)相連貫，字體骨架老健，風(fēng)格神韻灑脫。只有這樣，才能“真有真之態(tài)度，行有行之態(tài)度，草有草之態(tài)度”。在論“臨摹”中說：“字書全以風(fēng)神超邁為主。”在論“疏密”中說：“書以疏為風(fēng)神”。由此可見，“風(fēng)神”一說是貫穿《續(xù)書譜》之始終的。

由于姜夔論書標(biāo)舉“風(fēng)神”之說，專注“蕭散”之態(tài)，可以得出他的書法思想是取法魏晉的結(jié)論。因?yàn)槲簳x風(fēng)度的表現(xiàn)形式恰恰是“風(fēng)神蕭散”，于書法魏、晉之人又“尚韻”，這正與姜夔書學(xué)思想相契合。關(guān)于這一點(diǎn)在《續(xù)書譜》各章中姜夔屢有涉及。如他在《續(xù)書譜·真書》一條即云：真書以平正為善，此世俗之論，唐人之失也。古今真書之神妙，無出鍾元常，其次則王逸少。今觀二家之書，皆瀟灑縱橫，何拘平正？良由唐人以書判取士，而士大夫字書，類有科舉習(xí)氣。顏魯公作《干祿字書》，是其證也。矧歐、虞、顏、柳，前后相望，故唐人下筆，應(yīng)規(guī)入矩，無復(fù)魏、晉飄逸之氣。⑥

姜夔以為世俗所認(rèn)為的真書應(yīng)以平正為善的論斷，恰恰是唐人的失誤所在。在他看來，古今真書的神奇巧妙，沒有能超過鍾繇和王羲之的。因?yàn)殒R繇、王羲之的字不囿于規(guī)矩所限，能順乎自然，瀟灑縱橫，不拘束于平正，最能得書之神韻，故學(xué)習(xí)真書應(yīng)以他們?yōu)槿》▽?duì)象。而因唐代以書法和文理取士，故唐人之書有科舉習(xí)氣，下筆循規(guī)蹈矩，沒有了魏、晉飄逸的氣韻，也就失去了“風(fēng)神”。由此可以看出，姜夔意欲提倡“尚韻”之魏、晉書風(fēng)瀟灑飄逸的情趣，而不滿唐人因“尚法”而表現(xiàn)出來的平正劃一的書風(fēng)。這種審美祈尚還表現(xiàn)在他對(duì)字形結(jié)體的具體要求中：字之長短、大小、斜正、疏密，天然不齊，孰能一之？謂如“東”字之長，“西”字之短，“口”字之小，“體”字之大，“朋”字之斜，“黨”字之正，“千”字之疏，“萬”字之密，畫多者宜瘦，少者宜肥，魏、晉書法之高，良由各盡字之真態(tài)，不以私意參之耳。⑦

在這里姜夔認(rèn)為文字本身長短大小的不同，斜正、疏密各異，這種字形的不同是天然的，因此不能要求任何字都整齊劃一。所以，筆畫多的字結(jié)體應(yīng)該瘦，筆畫少的字結(jié)體應(yīng)該肥。魏、晉書法的高妙之處就在于不刻意求工，能順乎字體的本身規(guī)律而得自然真趣，也才能各盡字的天然風(fēng)貌。而唐人墨守于間架結(jié)體的規(guī)范，“當(dāng)疏不疏，反為寒氣；當(dāng)密不密，必至雕疏”。故“太巧、太密是唐人之病也”，⑧從而導(dǎo)致了唐人書法缺乏變化，呆如算子。在姜夔看來“與其工也，寧拙；與其弱也，寧勁；與其鈍也，寧速。然極須淘洗俗姿，則妙處自見矣”，⑨從而鮮明地表現(xiàn)了他論書主風(fēng)神，求變化，力倡抒發(fā)作者的藝術(shù)個(gè)性的書法審美理想。這種說法啟發(fā)了清代傅山“寧丑毋媚”的論書思想，在書法美學(xué)上有相當(dāng)深遠(yuǎn)的意義。

總之，姜夔的《續(xù)書譜》強(qiáng)調(diào)了寓風(fēng)神蕭散于變化靈動(dòng)之中的論書宗旨，集中體現(xiàn)了宋人尚意的書法美學(xué)思想，是一部于書法各個(gè)方面均有涉獵的完備的書法論著。而其標(biāo)舉的“風(fēng)神”一說，則上承魏晉書論源流，下啟明清后學(xué)轍跡，在中國書法思想史上占有不可或缺的地位。

①③⑤⑥⑦⑧⑨黃簡.《歷代書法論文選》[M]。上海：上海書畫出版社，1979：，392，385，5，384，385，392，388.

②章詩同.荀子簡注[M].上海：上海人民出版社，1974：3.

④潘運(yùn)告.宋代書論[M].長沙：湖南美術(shù)出版社，1999：232.

[責(zé)任編輯 張君寬]

2013-09-27

何薇(1980— )，女，西安市人，西安美術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)在讀博士。

J292.1

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1008-4649(2014)01-0029-03