摘 要：廢名的小說，因大量吸收和借鑒中國古典詩歌的寫作手法和西方現(xiàn)代派的象征主義，常被人們認(rèn)為晦澀難懂?？墒?，如果我們能夠運(yùn)用恰當(dāng)?shù)姆椒?，解開小說表層的“澀”，就一定會(huì)被他深刻的思想、獨(dú)到的藝術(shù)眼光所折服。本文借助符號(hào)學(xué)的批評(píng)理論，對(duì)廢名的短篇小說《桃園》進(jìn)行了深入的解讀，以期揭開小說詩意描寫背后所隱含的深刻內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：廢名；《桃園》；符號(hào)象征

廢名一生創(chuàng)作數(shù)量不多，主要作品有小說集《竹林的故事》《桃園》和《棗》，長篇小說《橋》《莫須有先生傳》以及《莫須有先生坐飛機(jī)以后》等，然而在“五四”時(shí)期眾多的新文學(xué)作家中，廢名卻是一個(gè)獨(dú)特的、不容忽視的存在。他的小說極具探索性、實(shí)驗(yàn)性，富有前衛(wèi)意識(shí)和個(gè)人化色彩。廢名的小說不但從傳統(tǒng)文化的土壤中吸收了充足的養(yǎng)分，還接受了西方象征主義的影響，這就使他的小說在明顯呈現(xiàn)出詩化傾向(詩意濃郁的語言、美妙意境的營造、散淡的故事情節(jié))的同時(shí)，充斥著富于跳躍性與暗示意味的聯(lián)想。也許正是由于這樣的原因，使得很多人都認(rèn)為廢名小說的內(nèi)容晦澀、不易懂，但是他的老師周作人卻認(rèn)為他的小說是“很有意味的”，只不過是一般人不理解其“簡潔而有力的寫法”。

其實(shí)，廢名小說的價(jià)值并不在于內(nèi)容，而在于他通過對(duì)一系列符號(hào)象征的巧妙運(yùn)用而構(gòu)筑起來的一個(gè)個(gè)“有意味的形式”。美國著名的符號(hào)論美學(xué)家蘇珊?朗格認(rèn)為，語言憑借其與客觀事物的一一對(duì)應(yīng)關(guān)系可以幫助我們準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)和理解事物，但在人類紛繁復(fù)雜的情感面前，它卻無能為力。因此，人類才創(chuàng)造出各種門類的藝術(shù)形式來表達(dá)自己的情感，而藝術(shù)家創(chuàng)作藝術(shù)作品，就是在費(fèi)盡心機(jī)的創(chuàng)造一種能夠準(zhǔn)確表達(dá)人類情感的符號(hào)形式。這種形式被克萊夫?貝爾稱為“有意味的形式”。為了構(gòu)筑這種“有意味的形式”，即使最偉大的作家也不得不借助古老的文化傳統(tǒng)中的符號(hào)象征。這樣一來，符號(hào)象征的方法就自然而然地出現(xiàn)了，而文化活動(dòng)中許多常見的事物就成為人們情感的符號(hào)象征。從這個(gè)研究角度來看，廢名的短篇小說《桃園》當(dāng)中的許多意象就是符號(hào)象征。

小說中最重要的意象是“桃”?！疤摇蔽幕侵袊鴤鹘y(tǒng)吉祥文化的表征之一，在民間流行甚廣。中國民眾對(duì)于“桃”的喜愛幾乎達(dá)到了崇拜的地步，歷經(jīng)幾千年傳統(tǒng)文化的積淀，“桃”逐漸成為一種具有固定意義的符號(hào)象征，只要有“桃”出現(xiàn)的地方，就總是和純潔美好吉祥如意聯(lián)系在一起。在民間，每逢除夕，人們都會(huì)在院門上面插桃枝，以達(dá)到辟邪驅(qū)兇的作用，北宋王安石的“千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符”寫的就是這種習(xí)俗；古代的巫師還常常用桃木桃枝做成桃弓桃劍，作為自己驅(qū)趕牛鬼蛇神的利器。對(duì)“桃”的希冀與向往，還成為文學(xué)文本里一個(gè)特殊的表現(xiàn)范疇，《詩經(jīng)》里有“桃之夭夭，灼灼其華”的詩句，贊美桃花的可愛；陶淵明筆下的桃花源“芳草鮮美，落英繽紛……其中往來耕作，黃發(fā)垂髫并怡然自樂……”讓人情不自禁，心生向往?？傊?，“桃”意象在中國的傳統(tǒng)文化和民間信仰體系里，象征著和諧、善良、淳樸、吉祥，飽含了民眾對(duì)美好生活的向往。廢名深受中國傳統(tǒng)文化的影響，在他的很多作品當(dāng)中都營造了一種“桃花源”式的和諧氛圍，以此來構(gòu)建自己的文學(xué)理想和社會(huì)理想。他的小說《桃園》中的小姑娘阿毛對(duì)桃子的喜愛，正是她美好、善良人性的體現(xiàn)，她對(duì)桃樹的愛護(hù)，正表現(xiàn)了她(其實(shí)是作者本人)對(duì)美好人性、美好生活的執(zhí)著追求。她不但自己享受著這份美好，還把象征吉祥、美好的桃子無私的捧給別人。在這里，阿毛把作為吉祥美好的符號(hào)象征的桃子，捧給代表佛家善的化身的尼姑，不但凸顯了阿毛姑娘的純真善良，更表達(dá)了作者對(duì)于傳統(tǒng)文化中善良美好人性的追求。

然而，現(xiàn)實(shí)的殘酷一再打破阿毛姑娘美好寧靜的生活。小說一開始，阿毛姑娘就病了，這顯然預(yù)示著純潔、美好人性的虛弱和式微。更為可怕的是，阿毛所守護(hù)和依賴的桃園還承受著暴力和死亡的雙重壓迫?？h衙是封建時(shí)代統(tǒng)治者施政問案的地方，是官方強(qiáng)權(quán)的符號(hào)象征，而早已被推翻的封建清王朝的衙門更代表著一種不可抗拒的、充滿腐朽氣息的暴力。象征著美好的傳統(tǒng)文化的桃園與象征強(qiáng)權(quán)的縣衙比鄰而居，隱喻暴力對(duì)傳統(tǒng)文化的侵蝕和扭曲。更何況照墻外還有象征暴力和死亡的殺場，無時(shí)無刻不在威脅著桃園，象征“吉祥美好”的桃園和傳統(tǒng)精華文化就是這樣被籠罩在暴力和死亡的雙重陰影之下，逐漸地萎縮并走向死亡的。阿毛病情的加重，一天比一天瘦，就是這萎縮和死亡的外在表征。

阿毛平日里睡得很好，從來沒有聽到過夜里的更聲，可是病情的加重使阿毛無法安然入眠。王老大這時(shí)只有同女兒談話給她催眠，但阿毛還是睡不著。父親就又對(duì)她說：“要什么東西吃明天我上街去買?！边@是父親安慰她的話，但是阿毛卻說出了一句讓王老大萬分吃驚的話“桃子好吃”。對(duì)王老大來說，桃子再普通不過了，但病中的阿毛居然什么也不想，只是惦著桃子。然而“現(xiàn)在那里有桃子賣呢”？一向懂事的阿毛為什么會(huì)給父親出這樣的難題呢？因?yàn)榘⒚珜?duì)桃子懷有深厚的感情，因?yàn)樗龔男∨c桃樹朝夕為伴，在她幼小的心靈里，沒有任何東西能取代桃子在她心目中的地位，她或許是知道了自己病情的嚴(yán)重，才在不經(jīng)意之間說出了那句令人震驚的“桃子好吃”。對(duì)于阿毛來說，這里的桃子的意義并不在于它本身，桃子作為符號(hào)象征的內(nèi)在含義才是阿毛渴念、追求和想要守護(hù)的東西。

最后，王老大在街上換了幾個(gè)玻璃桃子，一心想要帶回去給自己的阿毛。可以說，玻璃桃子是《桃園》中一個(gè)關(guān)鍵的核心意象，是小說的神來之筆。玻璃桃子是近現(xiàn)代工業(yè)化的產(chǎn)物，在中國近代，“與殖民主義者同時(shí)而至的外來工業(yè)文明，造成我國一些城市的畸形發(fā)展，在紙醉金迷的熙攘喧囂中造成人們精神被污染、腐蝕而墮落的溫床?！保?］桃子與玻璃的結(jié)合，象征著原本吉祥美好的傳統(tǒng)桃文化所遭到的異化和扭曲，扭曲到連跟桃子打了一輩子交道的王老大都認(rèn)不出來的地步，以至于他要接連的問兩次“你這是桃子嗎？”這桃子是不能吃的，王老大卻捧著它們小心翼翼地往回走著，口里心里念叨著“我拿給我阿毛看一看……”玻璃“桃子”成了王老大對(duì)阿毛的愛的寄托，成了王老大愛女之情的符號(hào)象征，王老大希望通過這作為符號(hào)象征的“桃”來永遠(yuǎn)的留住阿毛，保存他對(duì)女兒的愛。然而玻璃的脆弱已經(jīng)預(yù)示了他的愿望終將落空。隨著“乒乓”的一聲，“桃子”碎了，隨著玻璃桃子的破碎，王老大的一顆拳拳的愛女之心也一起破碎。

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作者簡介：李楠(1984—)，女，吉林扶余人，吉林師范大學(xué)文學(xué)院2012級(jí)在讀研究生。endprint