唐幼幼

摘 要：殯葬是人類文明發(fā)展的自然產(chǎn)物，也是人類文明的有機構(gòu)成。隨著社會經(jīng)濟的快速發(fā)展和對生命內(nèi)涵的深入認(rèn)知，公眾對殯葬寄予了更多的精神需求，這使得殯葬在現(xiàn)代化改革的進程中，必須重塑其原有的文化內(nèi)涵和教化功能。近年來，不少公墓已開始嘗試與博物館相結(jié)合，尋求變?yōu)槌鞘屑o(jì)念場所的可能?，F(xiàn)以國內(nèi)首家殯葬紀(jì)念性博物館——上海福壽園人文紀(jì)念館為例，淺談現(xiàn)代殯葬(公墓)如何與博物館跨界組合，在服務(wù)逝者之外，滿足生者的情感需求及文化需求。在公共文化實踐中，使公墓變身為一處既能傳承逝者精神風(fēng)范，又可留存城市歷史文脈的特殊文化場所。 關(guān)鍵詞：公墓；紀(jì)念館；文化功能；紀(jì)念生命；傳承歷史1 源起：殯葬與文化 殯葬，作為人類特有的對已失去自然生命的同類所采取的意味深長的告別活動，積淀深厚的文化內(nèi)容，是一種人類文明的特定存在形態(tài)。作為一個擁有5000年歷史傳承的古老行業(yè)，也作為具體文化現(xiàn)象，其圍繞個體自然生命死亡而展開的殯葬活動，涵蓋內(nèi)容涉及實物、信仰、心理、倫理、道德、藝術(shù)等，其文化內(nèi)蘊是豐富而深刻的，體現(xiàn)了人對生命價值的認(rèn)識、理解與把握。盡管如此，長久以來殯葬卻一直是國人諱莫如深的領(lǐng)域。但隨著時代的進步以及人本精神的回歸，公眾對生命有了為更深刻認(rèn)知和理解——人們忌諱死亡，因為珍愛生命；人們不愿意看到自然生命的終結(jié)，但更樂于延續(xù)精神生命的傳承。公墓作為生命的終點站，她有著深邃寧靜，安然祥和的特質(zhì)。在全球范圍內(nèi)，如法國拉雪茲、俄羅斯新圣女、美國林茵公園等公墓不僅是安葬逝者的場所，更是公眾讀書、散步、聚會，或是尋找內(nèi)心平靜的公共空間。這些公墓已然成為一種獨特的紀(jì)念場所與文化場所，它在為城市記錄人文歷史，展示文化底蘊，成為一張享譽全球的國家名片。 而在中國，公墓或者說是殯葬業(yè)在近現(xiàn)代發(fā)展過程中，它原本所具備的、深刻的文化內(nèi)涵被遮蔽，簡單地表現(xiàn)著機械化的服務(wù)功能，如遺體處置、安葬祭掃等。在冰冷的、程序化的服務(wù)過程中，公眾對生命的情感寄托無處安放，對精神生命更無處追思和傳承。如今，隨著社會經(jīng)濟的快速發(fā)展和人們對生命內(nèi)涵的深入認(rèn)知，全社會回歸了對“人”的重視。這也對殯葬提出了更多的精神層面的要求：既然要在服務(wù)逝者時尊重生命、以人為本，還要在這個過程中服務(wù)生者，使之得到情感上的撫慰與解脫。同時，在中國式的家庭里，先人的精神傳承如家風(fēng)家訓(xùn)，更是一種無形的人倫紐帶，在中國人的精神生活中起著重要的作用。讓逝者的精神得以延續(xù)，供后人追思傳承，是殯葬，特別是公墓應(yīng)要重新喚起的文化功能。那么，公墓的紀(jì)念性、文化性、精神性在中國殯葬現(xiàn)代化的進程中便顯得尤為重要。在當(dāng)代中國的公墓中，是否能造就這樣一處體現(xiàn)文化功能的場所呢？ 博物館是人們尋找歷史蹤跡，追溯歷史往來的途徑。它作為承載歷史、面向未來的文化教育機構(gòu)，與殯葬的社會教化功能有著意想不到的契合。殯葬“作為具體文化現(xiàn)象，其文化內(nèi)蘊是豐富而深刻的，體現(xiàn)了人對生命價值的認(rèn)識、理解與把握。”［1］中國人將治喪提高到“孝道”的高度，而殯葬場所是開展“生命教育”，教導(dǎo)人們更加愛惜、善待生命的理想場所。一座在生命終點的博物館，通過生與死對話，穿過時空阻隔，更能夠引發(fā)公眾對生命的認(rèn)知和尊重，傳遞對未來的信心和希望。2010年，有公墓企業(yè)率先進行了將生命紀(jì)念與歷史文化相結(jié)合的嘗試。借助博物館傳播文化，教育后人的功能，結(jié)合公墓的生命資源，在上海建成了一座人文紀(jì)念館，為殯葬固有的文化內(nèi)涵與后來積聚的人文資源找到了一個具象化的載體。作為國內(nèi)首家在人文紀(jì)念領(lǐng)域的民辦博物館，此紀(jì)念館既為殯葬行業(yè)的改革創(chuàng)新做出了一次前所未有的嘗試和探索，更以獨特的方式保留著城市文脈和公眾記憶，形成了讓逝者“對話”生者，生者思考未來的文化空間，也使殯葬與人文、墓園與城市、歷史與現(xiàn)在，取得一個非凡的交集，產(chǎn)生一個前所未有的化學(xué)效應(yīng)。 2 實踐：公墓與紀(jì)念館 安葬國家偉人的法國先賢祠在正門上鐫刻著幾個大字：“偉大人物，祖國感恩”。同樣，中國人祭祖敬賢的傳統(tǒng)，讓公墓相比他處擁有更為豐富的名人資源，或者說在公墓中更易感受到生命的偉大真諦。在這樣的背景下，這座紀(jì)念館有著獨特的定位和功能：它并非考證殯葬起源與發(fā)展，也不探究殯葬風(fēng)俗的變遷，不承擔(dān)剖析行業(yè)歷史的職責(zé)。同時，它雖由企業(yè)籌辦，但又不是純粹的企業(yè)博物館，不是企業(yè)為了自身歷史的保存與傳達而設(shè)立的展覽場所，也不是用來向訪客或客戶彰顯企業(yè)資源與實力的展示空間。 它在博物館的廣義范疇內(nèi)，應(yīng)該具備一座博物館所有的功能與職責(zé)，成為向公眾提供交流及獲得文化、教育服務(wù)的場所。它不針對那些有科學(xué)性、歷史性或者藝術(shù)價值的物品，而將“逝去的偉大生命”作為典藏、陳列和研究的對象。藏品是博物館立館之本。紀(jì)念館的藏品多來源于名人的家庭。當(dāng)代中國公共文化資源總量不足，資源分配也不均衡。在官方標(biāo)準(zhǔn)下，并非每一位先賢名家都能擁有獨立的紀(jì)念場所，而公墓卻有著得天獨厚的優(yōu)勢，更易形成民間的群像式紀(jì)念展示空間。對家屬而言，親人長眠此地，他的紀(jì)念場所也理應(yīng)在此。家屬樂意將與人物有關(guān)的文物史料捐贈給身處墓地的紀(jì)念館，以此睹物思人。而在藏品的甄選與陳列方式上，紀(jì)念館也有著獨特地解讀——展臺正中，射燈之下，有一張普通的木椅。它見證了一位腿有殘疾的女科學(xué)家的治學(xué)生涯。木椅的主人是物理學(xué)家謝希德。對它的入藏與展示，并不僅因物品所有人卓越的名望和成就，而是其背后所彰顯的一種堅忍不拔的治學(xué)態(tài)度和為國奉獻的時代精神。相較他類博物館對藏品歷史價值、學(xué)術(shù)價值、美學(xué)價值的追求，紀(jì)念館更重視藏品的人文價值和精神性的范本意義。這樣的著眼點，成為紀(jì)念館的立館特色?？梢哉f，這所紀(jì)念館收藏展示研究的并非文物或歷史事件，它的藏品是“生命”和“精神”。歷史可能枯燥，文物可能冰冷，但歷史和文物都在這里講述有溫度的生命故事。 紀(jì)念館力求退去先賢名人的社會地位、榮譽名聲，著力于還原生命的純粹與真實，展現(xiàn)出一個光環(huán)之外的鮮活個體。同時，一批有著巨大生命力量的普通人也在同一個平臺中展示，他們之中有遺體捐獻實現(xiàn)者，也有見義勇為而犧牲的大學(xué)生。生命在此平等，如同死亡平等地對待每一個人。這里是先賢的紀(jì)念祠，也是普通人的紀(jì)念館。當(dāng)然不可否認(rèn)的是，紀(jì)念館中對社會精英的“樹碑立傳”占了更大的比重，但它的目標(biāo)依然是服務(wù)公眾，讓普通公眾受益。所謂“見賢思齊”，公眾在可以在陵園內(nèi)、瞻仰名人名墓，在紀(jì)念館則可以進一步了解先賢的人生經(jīng)歷、奮斗歷程和留下的豐功偉業(yè)。公眾可以通過感受先賢的精、氣、神，重新獲得對生命和歷史的思考。 3 意義：精神更生與文化傳承 留存歷史，是博物館與殯葬的共同點，只是一個通過“物”，一個通過“人”。博物館探究“物”所承載的歷史線索，而現(xiàn)代殯葬則傳承“人”所展現(xiàn)的精神風(fēng)范。作為跨時空、跨文化對話的場所，博物館使城市的靈魂和記憶有處可依?！安┪镳^是城市文化進步的積極力量：博物館留給人們的不僅僅是歷史的記憶，還蘊含著人們對未來的理想；人們不僅感受到視覺上的愉悅和知識上的滿足，更多的應(yīng)該是精神上的歸屬和心靈上的凈化?！保?］而殯葬同樣帶有強烈的文化體驗，公眾常希冀通過一些形式化的手段，如遺物展示、藝術(shù)墓、墓志銘等，表達心境，表現(xiàn)意愿，實現(xiàn)心理的平衡和滿足，使之成為自己的或社會的某種精神財富，這種現(xiàn)代殯葬文化倡導(dǎo)的“精神更生”，“不是對逝者留下的文化財富簡單地重復(fù)和再現(xiàn)，更不是一般的收藏和保存，而是進一步的提升、升華、實現(xiàn)其‘更生?！保?］一座展示生命、紀(jì)念生命的博物館能幫助公眾更好地把握、認(rèn)識生命，從而敬重生命，積極生活。它的出現(xiàn)延展了生命紀(jì)念的方式和內(nèi)涵，將文化視作了促進殯葬現(xiàn)代化的動力，使殯葬具備了展示生命力量、弘揚不朽精神的教育功能，讓個體記憶成為城市歷史的一部分，成為社會的精神財富，這與博物館傳承文明、啟迪后世的目標(biāo)殊途同歸。 由公墓籌建的紀(jì)念館巧妙地在博物館與殯葬文化間構(gòu)建了一座橋梁。它尋找到了兩者的共同點，借助博物館的社會性和公共性，改變了殯葬業(yè)“隱秘”的邊緣化形象，重新激活了其原有的文化內(nèi)涵，使殯葬這個被“忌諱”的行業(yè)變得陽光、美好，以一個嶄新的形象與公眾搭建起了情感和心靈上的聯(lián)系。從“公墓”到“公共文化空間”，其改變的實質(zhì)是以文化為驅(qū)動力，讓這個空間具備向大眾傳遞信心和希望的能力，讓公眾在生命紀(jì)念的過程中觸摸到歷史的溫度，建立起人對自身觀念的美好認(rèn)識，找到精神上的歸屬，得到心靈上的凈化。 著名歷史學(xué)家熊月之先生曾說：“公墓與紀(jì)念館、博物館聯(lián)合，通過生命紀(jì)念、人文研究，提醒社會敬畏生命，愛惜生命，珍惜人生，不光對于豐富上海城市人文內(nèi)涵，弘揚上海城市精神，有重要意義，也是我們這個轉(zhuǎn)型國家所迫切需要的，是我們這個缺少宗教傳統(tǒng)的民族所迫切需要的，是建設(shè)社會主義和諧社會所迫切需要的?！保?］這體現(xiàn)出一種現(xiàn)代、文明而又溫暖人心的精神訴求，也可能就是此類紀(jì)念館的價值所在。參考文獻：［1］ 高海生，史廣峰，裴清芳.論殯葬文化的內(nèi)涵、形態(tài)和特征［J］.河北師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2006(5)：140.［2］ 單霽翔.廣義博物館理論與實踐的思考［J］.中國文物報，2011(6).［3］ 鄭永華.殯葬文化探究［DB/OL］.http：∥101.mca.gov.cn/article/kxyj/kydt/200811/20081110022327.shtml.民政部政策研究中心.［4］ 熊月之.人文紀(jì)念與城市精神［Z］.通過一些形式化的手段，如遺物展示、藝術(shù)墓、墓志銘等，表達心境，表現(xiàn)意愿，實現(xiàn)心理的平衡和滿足，使之成為自己的或社會的某種精神財富，這種現(xiàn)代殯葬文化倡導(dǎo)的“精神更生”，“不是對逝者留下的文化財富簡單地重復(fù)和再現(xiàn)，更不是一般的收藏和保存，而是進一步的提升、升華、實現(xiàn)其‘更生?！保?］一座展示生命、紀(jì)念生命的博物館能幫助公眾更好地把握、認(rèn)識生命，從而敬重生命，積極生活。它的出現(xiàn)延展了生命紀(jì)念的方式和內(nèi)涵，將文化視作了促進殯葬現(xiàn)代化的動力，使殯葬具備了展示生命力量、弘揚不朽精神的教育功能，讓個體記憶成為城市歷史的一部分，成為社會的精神財富，這與博物館傳承文明、啟迪后世的目標(biāo)殊途同歸。 由公墓籌建的紀(jì)念館巧妙地在博物館與殯葬文化間構(gòu)建了一座橋梁。它尋找到了兩者的共同點，借助博物館的社會性和公共性，改變了殯葬業(yè)“隱秘”的邊緣化形象，重新激活了其原有的文化內(nèi)涵，使殯葬這個被“忌諱”的行業(yè)變得陽光、美好，以一個嶄新的形象與公眾搭建起了情感和心靈上的聯(lián)系。從“公墓”到“公共文化空間”，其改變的實質(zhì)是以文化為驅(qū)動力，讓這個空間具備向大眾傳遞信心和希望的能力，讓公眾在生命紀(jì)念的過程中觸摸到歷史的溫度，建立起人對自身觀念的美好認(rèn)識，找到精神上的歸屬，得到心靈上的凈化。 著名歷史學(xué)家熊月之先生曾說：“公墓與紀(jì)念館、博物館聯(lián)合，通過生命紀(jì)念、人文研究，提醒社會敬畏生命，愛惜生命，珍惜人生，不光對于豐富上海城市人文內(nèi)涵，弘揚上海城市精神，有重要意義，也是我們這個轉(zhuǎn)型國家所迫切需要的，是我們這個缺少宗教傳統(tǒng)的民族所迫切需要的，是建設(shè)社會主義和諧社會所迫切需要的?！保?］這體現(xiàn)出一種現(xiàn)代、文明而又溫暖人心的精神訴求，也可能就是此類紀(jì)念館的價值所在。參考文獻：［1］ 高海生，史廣峰，裴清芳.論殯葬文化的內(nèi)涵、形態(tài)和特征［J］.河北師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2006(5)：140.［2］ 單霽翔.廣義博物館理論與實踐的思考［J］.中國文物報，2011(6).［3］ 鄭永華.殯葬文化探究［DB/OL］.http：∥101.mca.gov.cn/article/kxyj/kydt/200811/20081110022327.shtml.民政部政策研究中心.［4］ 熊月之.人文紀(jì)念與城市精神［Z］.endprint