張嫻

課題項(xiàng)目：本論文為大連民族學(xué)院“大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃”學(xué)生科研項(xiàng)目“銅鼓文化的保護(hù)及開發(fā)利用——以貴州省惠水縣布依族鄉(xiāng)為調(diào)研中心”成果；項(xiàng)目編號(hào)：X2013090)摘 要：古老而神秘的銅鼓文化如今已經(jīng)很少有人了解，在我國(guó)西南地區(qū)的布依族創(chuàng)造了燦爛的銅鼓文化并傳承至今。面對(duì)現(xiàn)代化的沖擊，布依族銅鼓文化的內(nèi)涵和價(jià)值是我們保護(hù)和傳承銅鼓文化的核心。布依族與銅鼓文化的關(guān)系，銅鼓在布依族中的地位，銅鼓文化對(duì)布依族文化的影響，銅鼓文化在當(dāng)今社會(huì)的作用等等。理解了這些問題對(duì)我們?cè)诋?dāng)下傳承和保護(hù)布依族文化有非常重要的作用。

關(guān)鍵詞：布依族；銅鼓文化；銅鼓文化的價(jià)值；布依族銅鼓文化的表現(xiàn)形式

1 布依族與銅鼓

銅鼓文化是布依族文化非常重要的一部分，關(guān)系到布依族人民的生活的方方面面。布依族是我國(guó)西南地區(qū)較大的少數(shù)民族，主要聚居于貴州省。布依族歷史悠久，早在石器時(shí)代就在云貴高原東南部勞動(dòng)生息，是古老的濮越民族。從古至今布依族繁衍生息，創(chuàng)造出悠久的布依族銅鼓文化。

銅鼓，是中國(guó)南方和東南亞古代民族獨(dú)特的歷史文化遺存。布依語(yǔ)稱銅鼓叫“南音”。《詩(shī)經(jīng)?谷風(fēng)之什》云：“以雅以南，以簽不僭”，“南”即“南國(guó)”，其音樂在春秋時(shí)已稱為“南”或“南音”。南方古代把銅鼓當(dāng)作權(quán)力和財(cái)富的象征。有“得鼓二三，便可稱王”之說。古人曾舍生忘死地去追求和占有它，把它視為神器、重器，對(duì)它頂禮膜拜。中國(guó)民族博物館的《珍貴民族文物銅鼓概說》對(duì)銅鼓的起源、類型、特征、族屬、社會(huì)功能等問題進(jìn)行了較為系統(tǒng)的介紹?！般~鼓是一種古老而珍貴的民族文物。它集冶煉、鑄造、雕刻、繪畫、裝飾、音樂、舞蹈、宗教于一身，是中國(guó)南方古代少數(shù)民族創(chuàng)造的獨(dú)具特色的青銅藝術(shù)瑰寶。留存至今的各類銅鼓，鑄造年代上溯春秋戰(zhàn)國(guó)，下迄明清時(shí)代，不僅可以看作是一部民族文化的百科全書，而且是一部生動(dòng)的民族科技史文獻(xiàn)。不同類型的銅鼓有著不同的冶煉技術(shù)和工藝水平。表現(xiàn)了各民族不同時(shí)代的生產(chǎn)力發(fā)展水平和審美情趣。均包含著深邃的文化內(nèi)涵，是研究中國(guó)民族史、民族學(xué)、民族科技、民族藝術(shù)以及民族風(fēng)俗、文化等的重要文物?！?/p>

2 布依族銅鼓文化的表現(xiàn)形式

(1)布依族銅鼓文化首先表現(xiàn)為銅鼓實(shí)物。據(jù)《布依族簡(jiǎn)史》稱：“貴州中部到西部的布依族地區(qū)，幾乎每個(gè)大寨和大姓都有一面到數(shù)面銅鼓，也有數(shù)寨共一面的”。《貴州省志?民族志》對(duì)布依族地區(qū)銅鼓流傳的實(shí)情也稱：“從貴陽(yáng)市以西至貴州西南部和西北部的少數(shù)民族中，只有布依族還保存使用銅鼓。以安順、黔南、黔西南、六盤水等地、州、市布依族村寨存的銅鼓數(shù)量最多”。布依族銅鼓的流傳方式大致有兩種，一為“祖?zhèn)鳌?，即由歷代祖先傳續(xù)下來，只屬于一戶或一個(gè)家族所有，在傳承中占主要地位(特別是家族所有的)；另一類為民間流傳，是指銅鼓的所有權(quán)不限于一家一姓，而是屬于整個(gè)社區(qū)族群或族群的一部分人所有。由于歷史久遠(yuǎn)，傳承保存不易，因此布依族銅鼓本身已經(jīng)成為民族文化珍貴的印記。

(2)銅鼓文化影響下的布依族音樂及舞蹈。在古代，銅鼓是布依族的一種打擊樂器，是戰(zhàn)爭(zhēng)、娛樂及喪禮樂器。使用銅鼓時(shí)要舉行隆重的儀式，再用棕繩拴住銅鼓的兩個(gè)極耳，把銅鼓懸于梁上，然后用鼓槌敲擊鼓面。敲銅鼓者一手持槌擊鼓面太陽(yáng)紋，另一手以小竹片同時(shí)敲擊銅鼓邊，使其一鼓發(fā)二音，讓鼓心音和鼓邊音構(gòu)成音程，使銅鼓音色圓潤(rùn)，音量宏大，低音深沉，聲若雷鳴，魄動(dòng)心驚，表達(dá)布依族人民在戰(zhàn)爭(zhēng)中的英勇剽悍、粗獷雄深，以及布依族激昂熱烈、莊嚴(yán)肅穆的民族性格與精神。在逢年過節(jié)時(shí)敲擊銅鼓，可以烘托節(jié)日的熱烈氣氛；在祭祖、送喪時(shí)敲擊銅鼓，則是把銅鼓作為祭祀中的重器。銅鼓有一定的鼓調(diào)，一般是十二調(diào)，其基本音有五個(gè)，(嘎、哏、國(guó)、銀、共)。銅鼓音樂深沉、雄渾，傳播悠遠(yuǎn)，傳說能向天神、地神、龍神通風(fēng)報(bào)信。所以不僅可以在歌唱、舞蹈、慶典的時(shí)候敲擊銅鼓，在驅(qū)邪、治病，事鬼、娛神也要敲擊銅鼓。因此，在宗教、祭祀活動(dòng)中銅鼓音樂、銅鼓舞蹈都是必不可少的，成為祭祀活動(dòng)的重要組成部分。這種祭祀與樂器、歌唱、舞蹈相結(jié)合的民族風(fēng)俗習(xí)慣，使音樂、歌唱、舞蹈等藝術(shù)在表現(xiàn)內(nèi)容及表現(xiàn)形式上得到提高，而宗教情緒也因?yàn)闃菲?、歌唱、舞蹈的美化而得到加?qiáng)。在日常生活方面，布依族銅鼓同樣發(fā)揮著十分重要的作用，銅鼓與各種藝術(shù)形式、民族風(fēng)俗習(xí)慣的交互融合，豐富和發(fā)展了布依族的民族民間藝術(shù)內(nèi)容。

與銅鼓有關(guān)的舞蹈在布依族中很常見，如《銅鼓舞》《銅鼓刷把舞》等等。布依族銅鼓舞分為三類：第一類是超度亡靈和祭祀祖先時(shí)的舞蹈，銅鼓鼓點(diǎn)和舞蹈節(jié)奏較慢，動(dòng)作粗獷，氣氛莊嚴(yán)肅穆。舞蹈內(nèi)容多以祭祀祖先、超度亡靈為主題，舞蹈栩栩如生；第二類是慶祝節(jié)日時(shí)的舞蹈，舞蹈氣氛較為活潑有趣，舞蹈內(nèi)容多為布依族青年男女戀愛的全過程，舞蹈熱烈歡快，鼓點(diǎn)較為跳躍，快慢結(jié)合，主要表現(xiàn)男女青年的青春活力；第三類則是反映戰(zhàn)爭(zhēng)題材的舞蹈，布依族為了抵御外族的侵犯，每當(dāng)有外侮，村寨寨老就猛擊銅鼓，召集族人拿起刀叉共同御敵，在戰(zhàn)斗進(jìn)行時(shí)，使用銅鼓激勵(lì)族人勇敢殺敵，族人聽到鼓聲，個(gè)個(gè)勇猛向前，無(wú)所畏懼。這種舞蹈，均由男子表演，場(chǎng)面宏大，令人震撼。

(3)銅鼓文化影響下的布依族服飾。布依族銅鼓鼓面上有豐富的紋飾，據(jù)了解布依族銅鼓上圖紋大約有近千種，銅鼓上的紋飾展現(xiàn)了布依族人的生活環(huán)境，具有獨(dú)特的布依族色彩和時(shí)代特征。布依族銅鼓上的紋飾，在布依族服飾禮儀中同樣得以運(yùn)用。銅鼓上的圖紋，太陽(yáng)紋、云雷紋、水波紋、圈點(diǎn)紋、角形紋等，與布依族人民的生產(chǎn)生活有著分不開的聯(lián)系。太陽(yáng)紋源于火崇拜，水波紋、漩渦紋與水崇拜有關(guān)，云雷紋來源于天崇拜、雷崇拜，齒形紋與山崇拜有關(guān)，三角紋、菱形紋來源于魚崇拜，由魚的不同部位演變分化而成。這些圖紋與布依族的原始崇拜有關(guān)，描繪了布依族人的信仰、崇拜、欣賞的事物，反映了布依族人對(duì)自然的樸素認(rèn)識(shí)和當(dāng)時(shí)的審美水平。當(dāng)今的布依族服飾文化仍然不同程度保留著銅鼓文化的影響。布依族銅鼓文化的傳承性、穩(wěn)定性和民族性的特色，從側(cè)面反映出布依族人民的心理狀態(tài)和思維方式的特征。讓人們從布依族服飾禮儀中感受到布依族銅鼓文化的意義。

(4)銅鼓文化影響下的布依族民間文學(xué)。布依族關(guān)于銅鼓文化的傳說有很多，與銅鼓文化有關(guān)的神話、傳說、故事、歌謠，是布依族民間文化非常重要的一部分，豐富了布依族的民間文學(xué)。其中，《銅鼓的來歷》《銅鼓的傳說》《銅鼓風(fēng)俗歌》《銅鼓刷把舞》等作品與銅鼓文化密不可分。布依族流傳著與銅鼓有關(guān)的民間文學(xué)，反映出布依族民族在千百年里的生產(chǎn)生活方式和思想情感，展現(xiàn)了布依族人民的審美觀念和藝術(shù)水準(zhǔn)。這些民間文學(xué)作品多是布依族人民的集體創(chuàng)作，口耳相傳，在流傳過程中不斷完善、發(fā)展，是布依族人民的智慧的結(jié)晶，是布依族文化的瑰寶。對(duì)于培養(yǎng)布依族民族感情和民族認(rèn)同感，培育民族精神，起到了積極的促進(jìn)作用。同時(shí)，也豐富了中華民族絢麗多彩的文化。

據(jù)《銅鼓的來歷》相傳，古時(shí)候布依族沒有銅鼓，老人死后無(wú)法超度上天成仙，逢年過節(jié)也無(wú)法邀請(qǐng)祖先下凡一起歡度節(jié)日，有一個(gè)叫布杰的布依族祖先，通過勇敢和機(jī)智，終于從玉帝那里得到一面銅鼓，地上有了銅鼓，老人過世，只要敲著銅鼓超度，神仙就會(huì)把老人接到天上為仙，逢年過節(jié)祭祀祖先時(shí)擊銅鼓，祖先就下凡一起歡度節(jié)日，保佑子孫平安，六畜興旺，五谷豐登，表現(xiàn)了布依族人民尊老愛幼，崇尚和平安寧的生活愿望。《銅鼓的傳說》，相傳古時(shí)候，有個(gè)勤勞忠厚的布依族后生，父親早亡，他打柴射禽捉魚養(yǎng)活多病的母親，一天，后生準(zhǔn)備煮剛打來的一條鯉魚給母親吃，見鯉魚流淚，就把鯉魚喂在水缸里，當(dāng)晚，鯉魚托夢(mèng)給他，說自己是龍女，他就把鯉魚放回了大河里，后來龍女嫁給了后生，龍王陪嫁龍女的是一面無(wú)價(jià)之寶的銅鼓，從此過著男耕女織的美滿生活，表現(xiàn)了布依族人民勤勞智慧，美好善良，追求美滿幸福的生活。踐行學(xué)校教育理念，湖南當(dāng)?shù)馗鞲咝？梢园押厦耖g手工藝傳承保護(hù)和實(shí)訓(xùn)教學(xué)結(jié)合起來，打造專業(yè)特色。注重培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐能力，擴(kuò)大專業(yè)知識(shí)面，對(duì)于畢業(yè)設(shè)計(jì)以及一些設(shè)計(jì)比賽活動(dòng)，應(yīng)盡量要求學(xué)生把所學(xué)專業(yè)知識(shí)技能合理運(yùn)用到設(shè)計(jì)創(chuàng)作中，全面準(zhǔn)確把握湖南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)精神內(nèi)涵，經(jīng)過整合優(yōu)化后用全新方式展現(xiàn)出來，賦予傳統(tǒng)文化新的時(shí)代特征，傳承發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承十分有利。 (2)師生互動(dòng)，教學(xué)相長(zhǎng)。借助湖南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的力量來開展實(shí)訓(xùn)教學(xué)活動(dòng)，有利于高效學(xué)生進(jìn)一步了解湖南民間傳統(tǒng)文化，有機(jī)會(huì)近距離接觸湖南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，引導(dǎo)學(xué)生為民間藝術(shù)事業(yè)做出貢獻(xiàn)。文化遺產(chǎn)傳承人在課堂上展示技藝，有利于激發(fā)學(xué)生興趣，他們會(huì)感覺很新鮮、很好奇，在傳承人示范講解下自己嘗試模仿操作，進(jìn)行獨(dú)立創(chuàng)作。這時(shí)，文化遺產(chǎn)傳承人不僅是民間藝術(shù)家，更是一名實(shí)訓(xùn)教師，他們向?qū)W生傳授自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，讓學(xué)生學(xué)習(xí)吸收，由于這種身份變化，文化遺產(chǎn)傳承人必須提高個(gè)人知識(shí)理論素養(yǎng)，要有很好的語(yǔ)言表達(dá)能力，用規(guī)范、系統(tǒng)的理論知識(shí)形式，把民間傳統(tǒng)技藝傳授給學(xué)生。 (3)“學(xué)”與“分”聯(lián)系，規(guī)范管理。學(xué)校把學(xué)生參與活動(dòng)情況作為考核指標(biāo)，通過學(xué)分方式全面評(píng)價(jià)學(xué)生課堂表現(xiàn)、設(shè)計(jì)比賽情況、創(chuàng)作水平等。制定表格對(duì)學(xué)生考勤、作業(yè)等進(jìn)行量化評(píng)價(jià)，并計(jì)入平時(shí)成績(jī)，傳承人根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況給出學(xué)分，有效調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和傳承人教學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)性。在學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)生都會(huì)堅(jiān)持做好每次作業(yè)、每件作品，在學(xué)習(xí)技藝技能的同時(shí)，培養(yǎng)了自己的意志力和創(chuàng)造力。學(xué)分制的規(guī)范管理為實(shí)訓(xùn)教學(xué)的順利開展提供了有效保障。 (4)完善機(jī)制，力求長(zhǎng)效。建立了相應(yīng)的管理機(jī)制，確保湖南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承在藝術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)的實(shí)訓(xùn)教學(xué)中有序順利地開展。相關(guān)實(shí)訓(xùn)教學(xué)內(nèi)容有：組織專業(yè)學(xué)生參與“湖南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進(jìn)校園”活動(dòng)；組織專業(yè)教師參與學(xué)習(xí)，利用多媒體技術(shù)，記錄并整理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藝術(shù)的手工藝技能，切實(shí)做好“遺產(chǎn)”的保護(hù)工作，擴(kuò)大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響力。逐項(xiàng)將湖南省內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入高校進(jìn)行講學(xué)，陸續(xù)形成規(guī)模和品牌效應(yīng)，在穩(wěn)定、完善的管理機(jī)制下，形成實(shí)訓(xùn)教學(xué)的可持續(xù)性發(fā)展和深度發(fā)展，形成湖南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的教學(xué)基地和觀摩基地，逐步實(shí)現(xiàn)實(shí)訓(xùn)教學(xué)的特色模式。 非物質(zhì)文化資源的豐富程度在一定意義上反映民族和國(guó)家的“精神的高度”。許多非物質(zhì)文化在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，不但遭到破壞，而且由于它的無(wú)形特征，其消亡的跡象被漠視。將湖南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承工作引入課堂，一方面使實(shí)訓(xùn)教學(xué)初具特色；另一方面使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的工作落到實(shí)處，取得藝術(shù)設(shè)計(jì)教育與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源共享、相互促進(jìn)、協(xié)同發(fā)展的成效。參考文獻(xiàn)：［1］ 高丙中.作為公共文化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)［J］.文藝研究，2008(2).［2］ 何星亮.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與民族文化現(xiàn)代化［J］.中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)，2005(6).［3］ 王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論［M］.北京：教育科學(xué)出版社，2008：6572.［4］ 張道一.論手工藝品的表現(xiàn)形式傾向［J］.南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)：音樂與表演版， 1981(2).

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