龔健

課題項(xiàng)目：本論文為2011年湖北民族學(xué)院大學(xué)生創(chuàng)新立項(xiàng)課題《恩施市六角亭老城文化的傳承與發(fā)展》的研究成果摘 要：恩施武圣宮建筑是漢文化流傳到恩施地區(qū)與本地民間信仰融合的象征物；民間祭祀作為酬謝神明，把歌舞，雜技等戲曲文化與民間的祭祀活動結(jié)合起來，逐漸形成了建筑與宗教、戲曲等藝術(shù)共同發(fā)展的局面。然而在城鎮(zhèn)化的進(jìn)程中，武圣宮建筑延續(xù)這座城市歷史的和文化記憶，成為老城文化傳統(tǒng)的一個重要組成部分，合理保護(hù)和開發(fā)其文化價值都將對整個城市的發(fā)展具有重要的戰(zhàn)略意義。

關(guān)鍵詞：恩施武圣宮；建筑；文化與藝術(shù)

恩施武圣宮位于老城南門外“葫蘆坪”的小山坡上，其建筑與民間信仰有著千絲萬縷的聯(lián)系，受傳統(tǒng)文化“文拜孔子，武拜關(guān)公”的影響，武圣宮便是拜祀關(guān)羽的寺廟。關(guān)公，即關(guān)羽自古便是忠義誠信的代表，民間更是把他尊奉為“武圣”，“財(cái)神爺”。因此，武圣宮建筑是漢文化流傳到恩施地區(qū)與本地民間信仰融合的象征物，逐漸形成了建筑與宗教、戲曲等藝術(shù)共同發(fā)展的局面。

1 建筑與宗教

在我國的傳統(tǒng)文化和歷史發(fā)展的長河中宗教文化絕對占據(jù)了及其重要的地位，它不僅能影響人們的思想，生活習(xí)俗，更影響到社會的發(fā)展和穩(wěn)定。中華上下五千年，在這千百年的演變中，宗教文化在形成、發(fā)展的過程中不斷吸納各種文化思想，融會貫通，在建筑、藝術(shù)、雕刻、繪畫乃至政治、法律、文學(xué)、哲學(xué)等多發(fā)面形成鮮明的特色。一些道教、佛教的經(jīng)典論著對研究我國古代的哲學(xué)、建筑、藝術(shù)等有重要的文獻(xiàn)價值，是中國悠久的歷史文化象征。恩施本身就是宗教文化底蘊(yùn)濃郁之地，早在唐朝時期道教與佛教已傳入該地，歷經(jīng)多個朝代的發(fā)展，道教和佛教文化在當(dāng)?shù)厥O一時，成為人們?nèi)粘Ｉ钪械木裰е?，致使恩施老城中寺廟眾多，自古便有二十四宮、四十八廟之說，因此老城也有“廟城”之稱。先輩們對神明的崇拜造就了寺廟的興起，神明的形象更是不斷地完善，越來越貼近人們的生活。譬如“灶神、土地、財(cái)神、福祿壽三星”等神明逐漸成了人們對生活的美好寄托，基于對人類道德的規(guī)范意識，便造就了生前有功之人，死后為神的標(biāo)準(zhǔn)，武圣關(guān)公便是其中代表，于是便造就了恩施老城武圣宮的興盛。

2 建筑與戲曲

從元朝時期開始戲臺的建造于宗教建筑相連，作為酬謝神明之用，民間祭祀都以歌舞，雜技為主，宋朝以后隨著戲曲的發(fā)展，民間的祭祀活動也與戲曲文化相結(jié)合起來。湖北的戲曲文化來源已久，早在宋朝時期就產(chǎn)生了戲文，明清時以漢劇為代表，也稱楚劇、漢調(diào)、二黃。發(fā)展到清朝中期時在全國都產(chǎn)生了重要影響。作為戲曲的主要演出地的戲臺在當(dāng)時遍及湖北的各個市、縣，現(xiàn)在很多地區(qū)都尚有遺址，恩施老城中的武圣宮便是其中之一。寺廟戲臺來源于祭祀神明，經(jīng)過長久的發(fā)展，戲臺早已融入了寺廟建筑當(dāng)中，并成為標(biāo)準(zhǔn)的建筑布局。武圣宮戲樓，在布局中將戲臺融入了整體布局之中，使戲臺成了廟宇不可分割的部分，歷史上很多寺廟都直接利用戲臺來構(gòu)造廟宇中的院落，武圣宮也是如此，利用正殿和戲臺，看樓及院墻來劃分廟內(nèi)的空間，構(gòu)成了完整的戲劇觀演空間。恩施本身就是一個戲曲文化十分豐富的地區(qū)，極具地方特色的戲曲就有五種之多，即南戲、堂戲、燈戲、儺戲、柳子戲。南、燈、儺三戲被納入我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之列。對于如此鐘愛戲曲文化的恩施人民，武圣宮戲樓這樣一個戲曲表演的絕佳之處，自然得多加利用。清朝時期武圣宮是施南府操防營，當(dāng)時就有戲班子在此，據(jù)說每逢農(nóng)歷五月十三，關(guān)公生日時，戲班子便在這里真刀真槍唱戲，由此可見武圣宮是當(dāng)時表演戲曲的場所。由此可推斷當(dāng)時武圣宮的戲臺、看樓一定是熱鬧非凡。當(dāng)然，在當(dāng)代媒介傳播和影視產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)的今天，各種影視劇，電視節(jié)目層出不窮，對傳統(tǒng)的戲劇行業(yè)造成了不小的沖擊。如今隨著國家越來越注重民間傳統(tǒng)藝術(shù)，如果能在加強(qiáng)武圣宮等傳統(tǒng)建筑的資源優(yōu)勢將這種民間戲曲與地方傳統(tǒng)文化建筑融合起來，一定會是打造旅游文化城市的點(diǎn)睛之筆。

3 建筑文化與藝術(shù)的發(fā)展

六角亭老城區(qū)在抗戰(zhàn)時期一直都是恩施的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心。伴隨著國家的發(fā)展，人類社區(qū)的進(jìn)步，新型商業(yè)區(qū)的興起，老城也開始逐漸沒落在時代的步伐下。目前六角亭老城中只剩下居委會、街道辦事處等一些基礎(chǔ)的政府機(jī)關(guān)部門和那些一直生活在片古老、寧靜的土地上的居民們。傳統(tǒng)特色的居民住宅以幾乎被整修、翻新殆盡，曾經(jīng)氣派、莊嚴(yán)的六角亭辦事處舊址，如今也已是樹蔭彌漫的民居小院了。那幾座在恩施建筑歷史上頗具名氣的東、西、南、北四座城門樓，其中一些也在歷史的長河中不見了蹤跡。幸存相對完整的南門城樓早已與周邊的民居相連，成了民居的一部分，墻壁腐蝕嚴(yán)重，枝蔓橫生。早年還香火鼎盛的武圣宮如今也只依靠一把鐵鎖看管，大門終年緊閉。文化是一個城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原動力。長期以來，國內(nèi)外許多專家教授考察施州古城后，都鐘愛有加，大為贊賞，很多本地文化工作者積極呼吁，古城的保護(hù)、開發(fā)和利用，然而其價值和品牌至今還未得到廣泛認(rèn)知。正如一些有識之士所說，如果現(xiàn)在還停留在為古城現(xiàn)狀擔(dān)憂或呼吁保護(hù)利用的階段，并沒有多大的實(shí)際意義，提出為古城的開發(fā)利用實(shí)際的建議和意見才是重中之重。

在我國現(xiàn)行的有關(guān)文化遺產(chǎn)保護(hù)的法律政策中，可以分為三個層次，其一是城市文物保護(hù)單位，即指古建筑、古遺址、名人故居、石刻、古墓葬等，其二是具有傳統(tǒng)風(fēng)貌的歷史文化街區(qū)，即指經(jīng)國家各級地區(qū)政府核定公布的文物保留豐富，歷史建筑集中，能夠較真實(shí)、完善地體現(xiàn)傳統(tǒng)格局及歷史風(fēng)貌，一些古建筑單獨(dú)來看并不能成為文物保護(hù)單位，但這些集中在一起，價值就得到了極大的升華，就能反映出這一地區(qū)歷史時期傳統(tǒng)風(fēng)貌。其三是歷史文化名城，目前我國共公布了110座歷史文化名城，保護(hù)歷史文化名城既要保護(hù)好城市的文化遺產(chǎn)，也要促進(jìn)城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使居民的生活工作環(huán)境得到不斷改善。充分利用歷史文化名城中豐富的文化資源，讓這些歷史資源在城市經(jīng)濟(jì)、文化等多方面發(fā)揮促進(jìn)作用，相應(yīng)的文化名城中進(jìn)行城市建設(shè)也應(yīng)與之相呼應(yīng)，延續(xù)特色風(fēng)貌，創(chuàng)造城市特色避免千篇一律的城市風(fēng)貌。在城鎮(zhèn)化的進(jìn)程中，恩施老城大都被翻新、甚至毀壞，如何保護(hù)、發(fā)展以及居民如何安置問題，我們可以從湖南鳳凰古城和云南麗江古城等，這些城鎮(zhèn)的保護(hù)發(fā)展的成功案例之中找到恩施老城的發(fā)展方向。在這些古城中，居民的既有生活早已成為古城文化傳統(tǒng)的一個重要組成部分，也是這個景區(qū)特有的文化價值。歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)是現(xiàn)代特色城市的建設(shè)基礎(chǔ)，是城市發(fā)展的重要資源。城市特色是一座城市的風(fēng)貌和內(nèi)涵，與其他城市存在顯著區(qū)別的個性。對于歷史遺留的財(cái)富，作為生長在這片土地上的人們不僅要做好保護(hù)工作，更加要進(jìn)行學(xué)習(xí)、研究，對它有一個全面的認(rèn)識，這樣在城市的規(guī)劃發(fā)展中才能更好地做到，取其精華去其糟粕，結(jié)合現(xiàn)實(shí)情況，推陳出新，創(chuàng)建特色城市。

恩施武圣宮歷經(jīng)朝代變化歷史積淀而遺留下來的文化遺產(chǎn)，不僅是這座城市、民族和國家的歷史文化結(jié)晶，也是這座城市文化的重要組成部分。作為這座城市歷史的延續(xù)和文化記憶，歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)對整個城市的發(fā)展有重要的戰(zhàn)略意義。

參考文獻(xiàn)：

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指導(dǎo)教師(通訊作者)：金暉，博士，湖北民族學(xué)院教授。endprint