基金項目：本論文為江蘇省高等職業(yè)院校國內(nèi)高級訪問學(xué)者計劃資助項目(2013)摘 要：文章通過對設(shè)計價值定義的探討，指出環(huán)境、人、設(shè)計這三個要素共同作用于設(shè)計價值，分別論述了環(huán)境、人、設(shè)計在設(shè)計活動中的具體作用。

關(guān)鍵詞：設(shè)計價值；環(huán)境；人；設(shè)計

“設(shè)計價值是設(shè)計師為實現(xiàn)某種預(yù)定的設(shè)計目的，運用智慧和創(chuàng)造性活動將物質(zhì)根據(jù)人的需要改造成為具有特殊屬性的對象，以直接或者間接的方式對對象的經(jīng)濟價值、社會價值等進行確認或者創(chuàng)造，主要體現(xiàn)在人對社會關(guān)系的認識和對人的各種需求的滿足?！保?］設(shè)計這一活動的本身就是具有內(nèi)在的價值判斷意義，而設(shè)計作品正是這種價值判斷具體化的反映與結(jié)果。對產(chǎn)品設(shè)計價值來說，主要包含環(huán)境、人、設(shè)計這三個要素，環(huán)境、人、設(shè)計共同作用于設(shè)計價值，也就是說，產(chǎn)品設(shè)計價值必須考量環(huán)境、人、設(shè)計。正如英國學(xué)者約翰?莫里森(John Morrison)指出的觀點，“我們目前需要的是全方位的設(shè)計(Total Design)，因此，所有的相關(guān)系統(tǒng)都要一同納入考量，不可以單獨處理?！保?］

1 環(huán)境的影響作用

人，作為生命個體，在認識世界改造世界的過程中始終受到環(huán)境的影響。環(huán)境作為物質(zhì)的客觀存在，人作為實踐的主體，始終受到客觀環(huán)境的制約。任何人都無法離開物質(zhì)環(huán)境而獨立存在，任何活動都會受到物質(zhì)環(huán)境的制約。環(huán)境在產(chǎn)品設(shè)計方面對人的制約體現(xiàn)在環(huán)境對設(shè)計師的制約以及環(huán)境對消費需求人群的制約。自然環(huán)境與人文社會環(huán)境共同制約著設(shè)計師對產(chǎn)品設(shè)計的認知以及產(chǎn)品運用的具體操作；而與此同時，環(huán)境也制約著作為消費主體的人群的選擇。在設(shè)計角度而言，環(huán)境的影響作用應(yīng)當也是首位的，其中，環(huán)境包括了自然環(huán)境和社會環(huán)境。一般而言，產(chǎn)品設(shè)計一直受到這兩種環(huán)境的綜合影響。20世紀50年代，日本東京通訊工程公司發(fā)明了世界上第一臺電飯煲。作為現(xiàn)代家用電器的常用品，電飯煲的出現(xiàn)有其特定的環(huán)境影響因素。首先，它的設(shè)計出現(xiàn)首先是在日本，而非美國、歐洲等發(fā)明專利申請更多的國家和地區(qū)。這是因為受自然環(huán)境影響，日本的地理位置盛產(chǎn)稻米，這就決定了日本人的主食是米飯，對米飯的加工顯得尤為重要。人們開始嘗試設(shè)計出適合的產(chǎn)品能夠用最簡便、最實用的方法烹飪米飯。另外一層社會原因則是，戰(zhàn)后的日本在一段時間內(nèi)元氣大傷，需要恢復(fù)，而日本的傳統(tǒng)男女分工則是男人在外拼搏，女性則在家操持家務(wù)。首先，主婦的家務(wù)活動過多，電飯煲的設(shè)計發(fā)明能減少主婦在烹飪上的時間；其次電飯煲的通電加熱功能，方便下班回家的男性能吃到熱騰騰的米飯。這說明了在環(huán)境的影響之下，人開始進行設(shè)計與轉(zhuǎn)換，環(huán)境讓人在特殊的狀態(tài)之下，做出相應(yīng)的改變，產(chǎn)生特殊價值并且通過工業(yè)化大生產(chǎn)的推廣，產(chǎn)生普適價值，對人類及其生活狀態(tài)產(chǎn)生改變。

2 人的影響作用

有生態(tài)倫理學(xué)之父之稱的奧爾多?利奧波德(Aldo Leopdd，1887~1948)寫作了Sand County Almanac (《沙鄉(xiāng)的沉思》)，這是一個觀察家、思想家、科學(xué)家和環(huán)保主義者的觀察、經(jīng)歷、思考的結(jié)晶。利奧波德把土地看成一個由各個部分相互依賴組成的共同體，人只是這一共同體中的一員。在環(huán)境系統(tǒng)遭受巨大損害的年代，利奧波德試圖說明普通人可以在生態(tài)系統(tǒng)中發(fā)揮舉足輕重的作用，他力圖幫助人們激發(fā)出對于環(huán)境共同體的熱愛和尊敬。他認為，通過了解和熱愛就會產(chǎn)生出一種道德責任感，將這種責任感付諸行動就會有利于維護這個共同體功能的健全。人類通過自身的能動性，對客觀的環(huán)境產(chǎn)生不可替代的作用?，F(xiàn)代設(shè)計作為人工世界的重要手段與方式、作為人類理念的實踐者的現(xiàn)代設(shè)計，在面對人類環(huán)境各種問題與發(fā)展趨向的同時，應(yīng)當作為一個現(xiàn)實承擔者的角色去參與各類環(huán)境。在設(shè)計的整體性要求下，要落實到各個小的細節(jié)方面的資源配置的優(yōu)化選擇以及內(nèi)在的可恢復(fù)、可持續(xù)因素。在這種時代的要求下，設(shè)計師(或者說設(shè)計工作者)，應(yīng)當從各個環(huán)境系統(tǒng)的統(tǒng)一整合下去構(gòu)思設(shè)計，包括經(jīng)濟環(huán)境、生態(tài)環(huán)境、人文環(huán)境等系統(tǒng)中的存在問題或有待解決的問題。這需要設(shè)計師主動挖掘與拓展。正是基于設(shè)計師所擔負的責任與義務(wù)，設(shè)計師的最終的產(chǎn)品設(shè)計應(yīng)當是使得人與環(huán)境的關(guān)系更加融洽和持久。在加拿大自身平面設(shè)計師戴博曼(David B.Berman)撰寫的Do Good Design：How Designers Can Change the World(《做好設(shè)計：設(shè)計師可以改變世界》)一書中，提醒設(shè)計師們注意他們現(xiàn)在所扮演的角色，“說服全球民眾去滿足那些被各類廠商創(chuàng)造出來的所謂需求?！保?］戴博曼堅信“個人可以改變世界”，期望改造后工業(yè)文明時代中我們?nèi)祟悓τ凇霸煳铩钡膹埧衽c固執(zhí)。他對于設(shè)計專業(yè)和諸多社會問題的思考，能給設(shè)計工作者以精神上的啟迪。其中很大部分的故事，是緊緊圍繞著他從業(yè)三十余年在“設(shè)計制度”之下(尤其是設(shè)計領(lǐng)域內(nèi)社會倫理與行為規(guī)范構(gòu)建相關(guān)的軌跡經(jīng)歷)，發(fā)掘設(shè)計師的主體能動作用。誠然，設(shè)計師設(shè)自身的設(shè)計理念通過產(chǎn)品進行延伸性的影響，觸及社會方方面面的改變。無論是大到火車、飛機的出現(xiàn)改變了世界的交通出行方式，還是小到打火機這一小物件的出現(xiàn)改變了傳統(tǒng)磷與木結(jié)合的火柴引火方式，每一種產(chǎn)品的出現(xiàn)都改變了環(huán)境生活的某些方面，只不過有些產(chǎn)品產(chǎn)生的影響更為醒目，有些小的產(chǎn)品還不夠引起人的重視。但是換而言之，比如，將火機看成一般的引火方式，那么它的出現(xiàn)與火柴的出現(xiàn)并無太多差別。但是，若要將打火機的更深層的理念貫穿，其實又是帶來了一種龐大而且精神的休閑審美文化環(huán)境的改變。風(fēng)靡全球的Zippo打火機在設(shè)計以及市場銷售上獲得的極大成功就是例證，由Zippo打火機的設(shè)計帶來的時尚、優(yōu)雅與休閑時尚極大程度的豐富了這一領(lǐng)域內(nèi)的文化環(huán)境，并且在某些方面還起著引領(lǐng)作用。所以說設(shè)計師的設(shè)計實踐和對設(shè)計的訴求，應(yīng)當要考慮到更深層次，因為設(shè)計產(chǎn)品是一定能夠改變即存環(huán)境所存在的某些方面的問題，這些改變又分為積極方面與消極方面。那么，這對于設(shè)計師的要求則是應(yīng)當考慮到人與環(huán)境的可協(xié)調(diào)、可持續(xù)，這是設(shè)計師應(yīng)當具備的設(shè)計目的價值觀念，并因此帶來更大的設(shè)計價值。

3 設(shè)計的影響作用

設(shè)計的影響作用，具體可以表現(xiàn)在設(shè)計對人們生活方式的改變。產(chǎn)品設(shè)計的作用具體到人的層面，首先就是表現(xiàn)在生活方式上。譬如，2012年6月28~6月30日在北京舉行的“信息化與工業(yè)化融合產(chǎn)品展覽會”，全面展示近年來“兩化”融合取得的產(chǎn)品設(shè)計成果，極大程度地展示了工業(yè)設(shè)計給人們帶來的生活方式的改變。智能機器人、警用相機、智能交互式家庭電器、全自動種菜機、平衡車，生動形象地展現(xiàn)最新“兩化”融合的先進成果，設(shè)計的產(chǎn)品帶來人們?nèi)律罘绞脚c理念的改變，產(chǎn)品設(shè)計開始進入了一個全新的智能生活時代。以展覽會上的“全自動種菜機”為例，浙江大學(xué)國際設(shè)計研究院副院長應(yīng)放天介紹“(全自動種菜機)可以實現(xiàn)溫度、光照、溫度的自動控制。光是模擬太陽波長的，放在地下室也能照樣生長?！蓖瑫r，它也是一個天然氧吧，釋放出氧氣，凈化室內(nèi)空氣。在以后的研究過程中還可以利用APP技術(shù)，讓用戶可以在辦公室控制它。這帶來的不僅是生產(chǎn)方式的智能化，同時還是生活環(huán)境生活情趣的極大改變。這是產(chǎn)品價值與生活價值、審美價值、經(jīng)濟價值的多重結(jié)合。對于未來產(chǎn)品的設(shè)計在價值取向上具有啟迪與示范意義。

參考文獻：

［1］ 趙偉軍.倫理與價值：現(xiàn)代設(shè)計若干問題的再思考［M］.合肥：合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2010：60.

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［3］ 李硯祖.外國藝術(shù)與設(shè)計經(jīng)典論著選讀［M］.設(shè)計能力與設(shè)計意識(第一部分)，北京：清華大學(xué)出版社，2006.

作者簡介：韋文波(1978—)，男，江蘇鎮(zhèn)江人，研究生，講師，研究方向：產(chǎn)品設(shè)計和教學(xué)管理。高校教師在英特爾公司踐習(xí)的一點思考

夏寸草

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