牛娟

【摘要】經(jīng)濟(jì)學(xué)是一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐所衍生出來(lái)并以其作為理論根據(jù)的一門(mén)學(xué)術(shù)，理論與實(shí)踐是相輔相成的，存在決定認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐，經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展是一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)際情況發(fā)展的體現(xiàn)。我國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展經(jīng)過(guò)了不斷地實(shí)踐磨合考驗(yàn)，不斷與西方經(jīng)濟(jì)理論相結(jié)合，最終形成了以社會(huì)主義道路為基準(zhǔn)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論。到如今，已形成了由中國(guó)社會(huì)主義特色的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系基礎(chǔ)，中國(guó)風(fēng)格的經(jīng)濟(jì)學(xué)走向以及發(fā)展模式的構(gòu)建還需要不斷的發(fā)掘探索。本文就我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展走向以及構(gòu)建模式進(jìn)行初步研究和分析。

【關(guān)鍵詞】經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展走向模式現(xiàn)代化一、我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究發(fā)展歷程總結(jié)

貫穿經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展歷程的兩大基本觀點(diǎn)。在講述我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展歷程之前必須介紹的兩大觀點(diǎn)就是“經(jīng)濟(jì)學(xué)政治學(xué)不分家”這一觀點(diǎn)和中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的來(lái)源以及內(nèi)涵。在我國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”是最早將政治和經(jīng)濟(jì)二者聯(lián)系到一起的專(zhuān)門(mén)定義，后來(lái)又有很多學(xué)者都把自己的專(zhuān)業(yè)名稱(chēng)縮寫(xiě)改成“經(jīng)濟(jì)學(xué)”,在改革開(kāi)放之前，“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”這一叫法一直都是經(jīng)濟(jì)專(zhuān)業(yè)研究領(lǐng)域所使用的名稱(chēng)，甚至在文化大革命當(dāng)中，“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)“仍舊被當(dāng)做一種政治口號(hào)來(lái)宣揚(yáng)，文革過(guò)后，許多學(xué)者為了避免出現(xiàn)歧義，就又將“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”縮寫(xiě)成了“經(jīng)濟(jì)學(xué)”，所以說(shuō)早就應(yīng)該將“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”這一名稱(chēng)恢復(fù)到原來(lái)的地位，政治與經(jīng)濟(jì)本來(lái)就是在一起發(fā)展的生產(chǎn)力發(fā)展因素。

舊中國(guó)時(shí)期產(chǎn)生的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。我國(guó)是一個(gè)國(guó)土遼闊、文化博大精深的大國(guó)，不論是經(jīng)濟(jì)還是政治領(lǐng)域都是桃李芬芳、人才輩出。早在解放前的舊中國(guó)發(fā)展時(shí)期，在大學(xué)經(jīng)濟(jì)研究中使用的教材，大都是馬寅初老師所作的《經(jīng)濟(jì)學(xué)概論》和王亞南老師的《中國(guó)經(jīng)濟(jì)原論》兩者。馬寅初老師的《經(jīng)濟(jì)學(xué)概論》大部分都是摘自于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者馬歇爾的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》，反之，王亞南先生的《中國(guó)經(jīng)濟(jì)原論》則是通過(guò)將馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)原理與中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)背景下，經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)際相結(jié)合，仔細(xì)分析中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展問(wèn)題，由此可見(jiàn)，解放前的舊中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究還停留在以馬歇爾的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》和馬克思的《資本論》為主的西方資本主義經(jīng)濟(jì)問(wèn)題研究層面上。

新中國(guó)建立初期的經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展。新中國(guó)成立后，開(kāi)始有計(jì)劃的發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，由于新中國(guó)成立初期經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)都不足，借鑒蘇聯(lián)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式成了當(dāng)務(wù)之急，因此，在解放初期，高校政治經(jīng)濟(jì)公共課程的教材都使用列昂節(jié)夫的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》作為基準(zhǔn)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)，當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作也都成了我國(guó)大部分經(jīng)濟(jì)政治研究部門(mén)所采用的研究資料和文獻(xiàn)。這樣借鑒蘇聯(lián)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)文獻(xiàn)一段時(shí)間后，到1960年，在北京舉行的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教程討論會(huì)中，終于對(duì)我國(guó)自己探索出的一些政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論思想進(jìn)行統(tǒng)一匯總，最終編寫(xiě)成了第一部具有中國(guó)革命實(shí)踐特色的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教材，并于1964年印成稿本，雖然計(jì)劃在召開(kāi)完全國(guó)范圍內(nèi)的教訓(xùn)而研討會(huì)之后將其付諸于實(shí)踐行動(dòng)之中，但最后還是由于十年動(dòng)亂沒(méi)能作為真正的教材推行。在過(guò)渡時(shí)期，我國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究仍舊以資本主義經(jīng)濟(jì)和社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)兩部分組成。

十年文化大革命中的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。在十年文化動(dòng)亂時(shí)期我國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)依舊分為資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)兩部分進(jìn)行研究，而且資本主義部分依舊是以馬克思的《資本論》為基準(zhǔn)，融合列寧的壟斷資本主義進(jìn)行研究，但是在此時(shí)期與以往所不同的是，在政治經(jīng)濟(jì)受到極大打擊的時(shí)期，經(jīng)濟(jì)理論本末倒置，絕對(duì)地質(zhì)商品生產(chǎn)和商品交換，將按勞分配的原則推上風(fēng)口浪尖，大大推行高度公有化，推行“大鍋飯”和平均主義，完全脫離了規(guī)劃中的社會(huì)主義道路建設(shè)。這一時(shí)期的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教材在政治經(jīng)濟(jì)破敗的背景下當(dāng)然也沒(méi)有新的大發(fā)展。

改革開(kāi)放后的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展。20世紀(jì)80年代文革結(jié)束后中國(guó)迎來(lái)了改變發(fā)展命運(yùn)的改革開(kāi)放，在這次大型運(yùn)動(dòng)中，進(jìn)行了思想方面的撥亂反正，徹底粉碎了文革時(shí)期的錯(cuò)誤思想和革命方針，結(jié)束了浩浩蕩蕩、噩夢(mèng)般的十年文革。1979年《中共中央關(guān)于經(jīng)濟(jì)體制改革的決定》的通過(guò)為中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展帶來(lái)了前所未有的曙光，讓中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入了新時(shí)期，在此時(shí)期的來(lái)源除了以往比較穩(wěn)定的馬克思的《資本論》和列寧的壟斷資本主義理論相結(jié)合外，還出現(xiàn)了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)教科書(shū)，還有人將其稱(chēng)為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，主要講述一些中國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度建立的經(jīng)過(guò)、途徑、形式、所有制結(jié)構(gòu)、基本原理等方面內(nèi)容。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建立以來(lái)的經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展。隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的提出和正式建立，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展也隨之度的變革走向了新的方向，在這一時(shí)期，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅將馬克思主義基本經(jīng)濟(jì)原理與中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐相結(jié)合，更加借鑒資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處，經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展主要表現(xiàn)為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立過(guò)程探索。

二、中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀和走向

我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的現(xiàn)狀?，F(xiàn)階段我國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究可以分為主流經(jīng)濟(jì)學(xué)和十分具有創(chuàng)新意義的經(jīng)濟(jì)學(xué)。主流經(jīng)濟(jì)學(xué)主要包括以國(guó)家教育部和南、北兩方三大系統(tǒng)。國(guó)家教育部自然集中了全國(guó)上下很多有威望、名聲和經(jīng)驗(yàn)的著名學(xué)者進(jìn)行理論整理和書(shū)籍編寫(xiě)，包括被簡(jiǎn)稱(chēng)為“教委本”的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》等，這本書(shū)在20世紀(jì)后半期開(kāi)始著手準(zhǔn)備編寫(xiě)，并有自己所規(guī)定的研究范疇，大致分析了社會(huì)主義初級(jí)階段的中國(guó)經(jīng)濟(jì)制度以及運(yùn)行模式等。

北方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)同樣也將自己主張的言論與經(jīng)濟(jì)理論表現(xiàn)在了北方版的經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)當(dāng)中，北方本的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》，北方版本的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)自從1979年出版第一版以來(lái)，至今為止已經(jīng)出版了7版，以其二十多年的修訂過(guò)程成為了我國(guó)國(guó)內(nèi)同類(lèi)教科書(shū)修訂次數(shù)最高的版本。除上述教材著作之外，還有包括復(fù)旦大學(xué)負(fù)責(zé)主編的《社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》，以及雍文遠(yuǎn)主編、李鴻江、袁恩楨副主編的《社會(huì)必要產(chǎn)品論——社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)探索》，厲以寧主編的《社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》，張岑晟、何綠野主編的《新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》，以及魏杰主編的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》等等，都成為了現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的重要表現(xiàn)。

中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的走向和發(fā)展趨勢(shì)。現(xiàn)代中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展走向正趨向于將西方政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與堅(jiān)持馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)二者相融合的道路。顯然馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和西方政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的精華都被我國(guó)的發(fā)展所吸收采納，以文章上述各個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)著作舉例，這其中有的以馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為主，有的以介紹西方政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為主。這一點(diǎn)就充分證明了我國(guó)現(xiàn)代化政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的多元化和全方面，展現(xiàn)了全新時(shí)代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向。

三、中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的構(gòu)建

經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的構(gòu)建是時(shí)代發(fā)展的必然要求，體系的構(gòu)建并不是一件容易的事，必須在長(zhǎng)久以來(lái)前任留下的理論基礎(chǔ)上進(jìn)行思考，保證邏輯的緊密，又符合中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際情況。

中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系構(gòu)建原則。立足國(guó)情實(shí)際是經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系構(gòu)建必須遵循的最根本原則，要認(rèn)清我國(guó)依舊處在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的初級(jí)階段這個(gè)事實(shí)，對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制做到完全掌握；要科學(xué)認(rèn)真的對(duì)待馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論思想，馬克思主義思想觀點(diǎn)以其特有的科學(xué)性和革命性貫穿在我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的各個(gè)行業(yè)中；學(xué)會(huì)借鑒古今中外的優(yōu)秀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論成果，前人的肩膀是偉大的，每一個(gè)國(guó)家和時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況雖然不同，但是經(jīng)濟(jì)學(xué)整體內(nèi)涵不一而同，因此，借鑒古今中外的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想理論，取其精華、去其糟粕是提升自身的重要途徑。

中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系構(gòu)建基本框架。都說(shuō)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的建立是指導(dǎo)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要規(guī)劃和方向指引，因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的建立必須符合社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度發(fā)展的需求，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)思想和鄧小平理論的指引，借鑒古今中外的經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展精華思想理論，汲取現(xiàn)代化發(fā)展的科學(xué)思想和全球化經(jīng)濟(jì)發(fā)展新風(fēng)潮，共同服務(wù)于中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化制度建設(shè)，注重闡明經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系要研究的對(duì)象以及指導(dǎo)思想和發(fā)展方向、建設(shè)目標(biāo)。闡明社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制的中心思想和運(yùn)轉(zhuǎn)模式，對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力和社會(huì)生產(chǎn)方式進(jìn)行鉆研探究以及進(jìn)一步分析經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的規(guī)律，掌握市場(chǎng)變化動(dòng)態(tài)等等。

中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的特色構(gòu)建。我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的構(gòu)建過(guò)程中最大的特點(diǎn)當(dāng)屬綜合性。綜合性是指中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的發(fā)展結(jié)合了馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想以及現(xiàn)代化的科學(xué)發(fā)展思想等等為一體，建設(shè)成符合國(guó)情的、兼顧多方面發(fā)展的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。

綜上所述，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的最終目的還是為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)打下基礎(chǔ)，提供良好的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境背景，以經(jīng)濟(jì)學(xué)理論作為勞動(dòng)生產(chǎn)的指導(dǎo)基礎(chǔ)，幫助社會(huì)主義現(xiàn)代化生產(chǎn)力的進(jìn)一步提高，促進(jìn)小康社會(huì)的提前建成。在吸收西方經(jīng)濟(jì)學(xué)思想和借鑒舊時(shí)代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路過(guò)程中，形成具有中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，以更好地指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的進(jìn)行。

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