張建光

一

從前有條溪，溪邊有松樹；松在溪里走，溪在松間流。于是這方水土就有了詩(shī)樣的名字——松溪。

不過，當(dāng)?shù)叵荣t對(duì)松樹的審美取向卻令人費(fèi)解。沒有著墨虬枝鐵干的偉岸，也不傾心面對(duì)雨雪的從容，更不相中松濤的雷鳴虎嘯，獨(dú)獨(dú)鐘情于松蔭大做文章。翻開縣志，松影樹輝灑滿書頁(yè)：“昔年松溪上，百里有松蔭”；“松蔭流幾簞，菇米薦盤餐”；“滿林修竹不知暑，遍壑長(zhǎng)松都是蔭”；“蕭瑟松風(fēng)不作林，臨秋竹徑有余蔭”；“松蔭落落竹攢攢，甲世精英水石寒”。想來也是，當(dāng)年兩岸蒼松綿延百里，松蔭鋪天蓋河，長(zhǎng)溪盡染天地皆幽。微風(fēng)起，暗綠浮動(dòng)，搖碧流翠。還有什么風(fēng)景能比這更為嫵媚？

相對(duì)于幅員廣袤的閩北，松溪名副其實(shí)是個(gè)小縣城。地域不過上千平方公里，人口也僅有十幾萬(wàn)，但小城玲瓏可人。高山不多卻座座很有精神。湛盧山上，一儒一劍，文武有道；白馬山中，寺名“久?！?，祥瑞繚繞；鸞峰龍首，半步兩省，風(fēng)月無(wú)邊。登山小立，“返顧松邑，若在鞋下，瓦屋鱗鱗，女城齒齒，掩映于煙樹霞靄間，郭外良田秋稻，青黃相雜，……經(jīng)于其中，隱然如圖畫”。最是那瀠洄若帶的松溪河，只要輕輕一瞥，或者稍稍側(cè)目，那無(wú)邊的溫柔便悄然流進(jìn)了血脈。

溫良恭儉讓是松溪人性格的主基調(diào)。鄰縣到松溪來鬧分縣，當(dāng)?shù)厝思炔环磳?duì)，也不圍觀?！拔母铩睍r(shí)期，各地“文攻武衛(wèi)”硝煙彌漫，松溪城從早晚都靜悄悄的，怎么“造反”都“造”不出多少動(dòng)靜。當(dāng)?shù)厝说姆窖噪m然屬于建甌語(yǔ)系，卻最為柔軟動(dòng)聽。有句招呼一直為該語(yǔ)系的人們所笑談?！芭笥?，到家里坐坐”而其它縣市可直譯為，“朋友，到‘肚子里玩玩”。周邊縣市人說松溪人是“蛋”，言下之意，稱贊松溪人處事溫文爾雅，玲瓏周全。這個(gè)縣總出文字人才，歷屆各級(jí)擔(dān)任辦公室主任、秘書長(zhǎng)的人大有人在。

最能體現(xiàn)松溪人心柔手巧的莫過于工藝品“三寶”：版畫、瓷器和寶劍。版畫的基礎(chǔ)絕對(duì)不在松溪，歷史上建陽(yáng)曾經(jīng)被譽(yù)為全國(guó)雕版印刷中心。到了抗戰(zhàn)時(shí)期，浙江木刻用品供應(yīng)合作社遷到武夷山，一批木刻大家不僅為全國(guó)供應(yīng)木刻刀柄，而且創(chuàng)作了許多作品，最后結(jié)集為“武夷山水茶”問世。魯迅深為喜歡的青年版畫家林夫就犧牲于“赤石暴動(dòng)”中。誰(shuí)也沒有想到“中國(guó)版畫藝術(shù)之鄉(xiāng)”的桂冠卻落在了松溪，而始作俑者竟是當(dāng)?shù)匾慌鸁釔勖佬g(shù)的女青年業(yè)余所為。松溪人還原了千年以前的“九龍窯”技術(shù)，開發(fā)出“類冰似玉，千峰翠色”的珠光青瓷，讓喜瓷者美不勝收。更讓人為之自豪的是，松溪人拂去兩千多年的歷史封塵，使“天下第一劍”呼嘯出鞘，閃耀出與日月同輝的光芒。

二

柔到極致便是剛，以湛盧寶劍為例。

兵器發(fā)展到劍的時(shí)代是個(gè)高峰。十八般武器里，劍可作為“百刃之君”“百兵之師”。一劍在手，敢問誰(shuí)是英雄？它不僅意味著權(quán)力、領(lǐng)土，也象征著地位、素養(yǎng)。早在春秋戰(zhàn)國(guó)，劍文化就濫觴于天下。當(dāng)時(shí)就有名劍湛盧、純鈞、魚腸、巨闕、干將、莫邪、龍泉、太阿等十多把。其中湛盧享有“天下第一劍”之譽(yù)。此劍鑄造之時(shí)，雨師為之灑掃，雷電幫其鼓風(fēng)，蛟龍前來捧爐，天帝親自裝炭，太乙真君下界督造?！皠χ梢?，精光貫天，日月爭(zhēng)耀，星斗避彩，鬼神悲號(hào)”。它集“五金之英，太陽(yáng)之精，寄氣托靈，出之有神，服之有威，可以拆沖拒敵”。杜甫詩(shī)曰：“朝士兼戎服，君王按湛盧?！逼鋬r(jià)值幾何？深諳劍道的風(fēng)湖子稟告楚昭王：此劍在越國(guó)時(shí)，有客要買，出價(jià)為鄉(xiāng)村三十座，駿馬一千匹，加上兩個(gè)萬(wàn)戶之都。

劍能伐，劍能舞，劍能歌；劍有威，劍有道，劍更有魂。湛盧的高貴不僅在于劍本身。湛盧含義按照沈括《夢(mèng)溪筆談》的解釋為“湛湛然黑色也”，延伸到劍則是“戰(zhàn)無(wú)不勝的黑色勝利”，而它背后的深刻內(nèi)涵卻是仁義王道。十分懂劍的薛燭子幫助越王鑒定所擁有的五把劍，認(rèn)為其余四把雖然“觀其鈑，燦為列星之行；觀其光，洋洋如水溢于塘；觀其斷，巖巖如瑣石；觀其才，煥煥如冰釋”。但都不能與湛盧相比。其原因除了品質(zhì)差別外，還有仁義高下之分。比如魚腸名劍逆理不順，不可佩戴?！俺家詺⒕?，子以殺父。所以吳王殺王僚。”湛盧流傳過程也說明了這個(gè)道理。原是越王之劍，后為吳王所有。一說越王所獻(xiàn)，一說兵敗被掠。后來易主為楚昭王。一日，楚昭王作夢(mèng)湛盧寶劍伴臥在床。史書記載卻是“湛盧之劍惡闔閭無(wú)德，乃去而出，水行為楚”。傳說湛盧劍到了晉代為名將周處所得，后由其子孫轉(zhuǎn)贈(zèng)給抗金英雄岳飛。將軍“風(fēng)波亭”遇害后，湛盧劍便不知所終。有道是“君有道，劍在側(cè)，國(guó)興旺。君無(wú)道，劍飛奔，國(guó)破敗”。湛盧寶劍讓人理解什么叫做“仁者無(wú)敵”“至柔無(wú)敵”。閩北文化人馮順志對(duì)湛盧寶劍之魂作了形象的描寫：“它就像上蒼一只目光深邃、明察秋毫的黑色眼睛，充滿人性化，注視著天下蒼生，祈福百姓安康。”

也學(xué)英雄樣，登湛盧，尋“爐火照天地，紅星亂紫煙”之遺址，發(fā)“歐冶一去幾千秋，湛盧之劍亦悠悠”之謂嘆，還未拔劍四顧，心已茫然，幾多疑問涌上心頭。當(dāng)年，越國(guó)疆土少說也有“三千里江山”，寶劍的故鄉(xiāng)為什么是松溪？有人從冶煉所需原料說明?！渡胶＝?jīng)》談到：“此山有積石，冶為煉成鐵，鑄出寶劍光如水清，削玉如泥，名昆吾劍（即湛盧劍）?！薄对浇^書》稱此地“赤堇之山，破而出錫。若邪之溪，涸而出銅”。閩北文化人李子則認(rèn)為古閩地是古代鑄劍中心，而歐冶子是閩地人受聘于越國(guó)。宋《九城志》云：“建州有湛盧山，昔湛王鑄劍于其上，固以名劍?！边@又給我們提出了一個(gè)疑問——究竟是先有湛盧寶劍之號(hào)，還是先有湛盧山名？亦即山以劍名，還是劍以山名？當(dāng)?shù)卦?shī)人黃豐文這樣認(rèn)為：“不要叫我湛盧，那是一座山的名字?！辈唐鋴梢舱f：“在這座高峰立祠建廟，山成了劍的象征?！蔽覀儫o(wú)意也沒必要辨明個(gè)中曲直，但是這方山水人文給鑄劍人和劍本身的影響是毋庸置疑的：“取剛直于山石的堅(jiān)硬，取靈動(dòng)于山泉的清凜，取深沉于山林的蓊郁，取銳利于山峰的峭拔”。松溪人把全部的壯懷柔情，包括百里松蔭都融進(jìn)了湛盧寶劍。

三

這是個(gè)追求偉大的時(shí)代，也是個(gè)崇尚柔美的時(shí)代。剛和柔有如社會(huì)水平線的兩端，無(wú)論是國(guó)家治理，抑或?yàn)槿颂幨蓝夹枰獎(jiǎng)側(cè)嵯酀?jì)、互為映照。我們既要有壯懷激烈，又要有和風(fēng)細(xì)雨；既要有黃鐘大呂，又要有鶯歌燕舞；既要有下里巴人，又要有陽(yáng)春白雪。有人說：“我們生活在五百年來物質(zhì)極大豐富的殿堂之中，也徘徊在人文精神匱乏的廢墟之上?！彼?，當(dāng)下乃至一個(gè)很長(zhǎng)的時(shí)期，我們應(yīng)當(dāng)十分注重人文精神的弘揚(yáng)，以柔為剛，以柔為境，讓柔和的陽(yáng)光把歷史和現(xiàn)實(shí)的死角照亮。

以柔為剛。柔是力量，柔能克剛。“聲不在高”、“不戰(zhàn)而屈人之兵”、“化干戈為玉帛”、“我自橫刀向天笑”都可以視為柔的力量表現(xiàn)。當(dāng)年有人問道老子，他張開嘴說：“這就是道?！敝灰娧例X零落不全，唯有舌頭安好。牙齒固然堅(jiān)利，舌頭固然柔弱，但笑到最后的竟然是舌頭。最能說明剛?cè)彡P(guān)系的莫過于水的形象。弱水三千不能載舟，卻能水滴石穿，崩山裂岸。習(xí)近平同志在閩東工作時(shí)，十分提倡“滴水穿石”的精神。那是1990年的春天，他寫道：“‘滴水穿石的自然景觀，我是在插隊(duì)落戶時(shí)便耳聞目睹，嘆為觀止的。直到現(xiàn)在，其鍥而不舍情景仍每每浮現(xiàn)在眼前，我從中領(lǐng)略了不少生命和運(yùn)動(dòng)的哲理?！彼J(rèn)為石之頑固，水之輕飄，但滴水終究可以穿石，水終究贏得了勝利。他說將這一自然現(xiàn)象“喻之于事，則是以柔克剛、以弱制強(qiáng)的辯證原理的成功顯示”。同樣，松溪縣也是經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)，干部群眾沒有悲觀失望，也沒有急功近利，在全力加快基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)同時(shí)，統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)和社會(huì)建設(shè)。這幾年加快實(shí)施“食品加工、竹木加工、機(jī)械電子和生物科技”等“3+1”的發(fā)展戰(zhàn)略，尤其難能可貴的是堅(jiān)持“生態(tài)立縣”發(fā)展理念，率先創(chuàng)建了全國(guó)生態(tài)發(fā)展示范縣。正如項(xiàng)南同志當(dāng)年十分欣賞的那樣，“如能持之以恒，滴水就能穿石。同貧困作斗爭(zhēng)，是一項(xiàng)長(zhǎng)期的歷史任務(wù)。貧困地區(qū)要做到經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)三方面的效益，沒有愚公移山的精神，不從治山治水這個(gè)‘笨工作上下功夫，是改變不了貧困落后的面貌的”。

以柔為境。柔是境界，柔美高尚。文質(zhì)彬彬、典雅精致、曲水流觴、閑庭信步都是形象、情操、情趣和風(fēng)度。心中有柔，就能達(dá)到人生四大境界：痛而不言。無(wú)言不是不痛，而是直面悲痛、疼痛和慘痛。笑而不語(yǔ)。微笑具有移山的力量。淡然一笑，有時(shí)勝過千軍萬(wàn)馬。迷而不矢。淡定是人生修煉，有了它就不至于癡迷和失意。驚而不亂。寵辱很難不驚，不亂則動(dòng)中有靜，具有別致之美。柔美的背后是高貴和善良。傳說松溪有個(gè)狀元廟，祭奠的神祇是螞蟻。那年?duì)钤熬┶s考途中搭救了一只行將淹死的螞蟻，考試時(shí)發(fā)現(xiàn)卷子上又有只螞蟻，正想把它拂開，主考官卻把它摁在卷子上。事后才知他要寫的“效犬馬之勞”的“犬”字漏掉了一點(diǎn)，而螞蟻舍命為他補(bǔ)全。對(duì)待螞蟻都要尊重愛護(hù)，這是何等的百轉(zhuǎn)柔情。柔美優(yōu)雅是一種普世情懷。作家梁曉聲講了他在法國(guó)經(jīng)歷的一件事。那次他和友人坐車去郊區(qū)，路窄雨大，前面有輛旅行車濺起的泥水不時(shí)撲打到他們的車窗。作家請(qǐng)自己的司機(jī)超車，司機(jī)回答：“在這樣的路上超車是不禮貌的。”話音剛落，前面車停了，下來一位先生對(duì)他們說：“你們先走吧。一路上我們的車始終在前面，這不公平！車上還有我的女兒，我不能讓她們感覺到這是理所當(dāng)然的?！庇?guó)人的紳士風(fēng)度更足。有人統(tǒng)計(jì)，英國(guó)人住酒店，半數(shù)以上離開時(shí)，會(huì)將房間和用品進(jìn)行整理清掃。有些英國(guó)人為了減少服務(wù)員的工作量，甚至不動(dòng)用酒店的用品。

柔和天下。柔是素質(zhì)，柔靠積累，柔是根植于內(nèi)心的素養(yǎng)。以承認(rèn)約束為前提的自由，能設(shè)身處地為別人著想的習(xí)慣性言行。它源自一點(diǎn)一滴的匯聚，體現(xiàn)為一樁一件小事和枝末細(xì)節(jié)。水滴石穿的全部秘密在于它的韌勁。湛盧寶劍雖然是因歐冶子“循天之精神，悉其技”鑄之，但整個(gè)過程也是曲折回轉(zhuǎn)，百煉千錘。鑄劍工藝就有“三十煉”“百煉”之說。巴爾扎克說過，培養(yǎng)一個(gè)貴族需要三代人的努力，講的就是這個(gè)道理。泱泱中華，禮儀之邦，本來就是人類柔美情懷的精神家園。魏晉風(fēng)骨，盛唐氣象，大宋婉約，就是最黑暗苦痛的朝代，仍有精神史上極自由、極解放、極富有智慧、極濃于熱情的人和事。曾幾何時(shí)，不知因?yàn)槭裁?，我們把高貴的柔為核心的人文精神放到自己對(duì)立面上去。社會(huì)剛?cè)崾Ш?，斯文飄零，粗鄙流行，“土豪”稱雄，心氣浮躁。有人極而言之：“地鐵上搶座，公共場(chǎng)合亂扔?xùn)|西，大聲說話，不排隊(duì)，等等，都是非常沒有尊嚴(yán)，沒有品行，觀感極難看的事，但因?yàn)榕赃叾际悄吧?，所以不怕難看，反正這輩子再也不見面了。可以說，‘一錘子買賣是現(xiàn)代中國(guó)有些人際關(guān)系的寫照?！焙迷谶@些現(xiàn)象已經(jīng)引起社會(huì)廣泛關(guān)注。松溪縣就已經(jīng)廣泛開展國(guó)學(xué)進(jìn)校園的活動(dòng)，讓人文家園歷久彌新，讓柔的傳統(tǒng)代代相傳。因?yàn)樗麄兿嘈牛袊?guó)夢(mèng)一定是最為柔美之夢(mèng)。

責(zé)任編輯賈秀莉