無論風(fēng)云變幻、世事無常，人們始終對(duì)大學(xué)比別的許多事物更為關(guān)注。大學(xué)的形象關(guān)乎人們對(duì)大學(xué)這一事物的認(rèn)同，也關(guān)乎大學(xué)的自我身份認(rèn)同。大學(xué)應(yīng)該呈現(xiàn)什么形象？還是讓我們從世界上的偉大學(xué)府那里尋求答案吧。

（一）歷史悠久的巴黎大學(xué)，稱得上是現(xiàn)代大學(xué)的鼻祖。它在中世紀(jì)率先打出“師生自治聯(lián)合會(huì)”的旗幟，并率先以罷課斗爭確立了自治地位，爭得了結(jié)社、罷課的自由特權(quán)。從此，大學(xué)作為教師和學(xué)生自治團(tuán)體昂然于世，在此后若干個(gè)世紀(jì)中，巴黎大學(xué)經(jīng)常性地使用罷課手段來維護(hù)和擴(kuò)大自治權(quán)。這種對(duì)外的斗爭展示出了大學(xué)的獨(dú)立形象。在校內(nèi)，這個(gè)教會(huì)的第一神學(xué)院發(fā)展出一種自由論辯的傳統(tǒng)，提出各種令人不安的問題，進(jìn)行最熱烈的討論、最勇敢的探索和最富成果的交流。這又展現(xiàn)出大學(xué)的另一基本風(fēng)貌——對(duì)知識(shí)和真理的無私追求。它還一開始就以國際性面對(duì)世界。即使在當(dāng)今世界也彌足珍貴的世界主義，早期就從這里發(fā)散出去，但它同時(shí)又以“傳播法蘭西精神最活躍的發(fā)源地”而著稱?？梢哉f，巴黎市享譽(yù)世界的特征——最富世界性，又最具法蘭西的民族性——正是由巴黎大學(xué)熔鑄出來的。

歐洲另一所最古老的大學(xué)，巴黎大學(xué)的姊妹學(xué)校博洛尼亞大學(xué)是作為法學(xué)院開始自己的校史的。誕生之初，就以富于使命感的形象出現(xiàn)于世。早期，她致力于使羅馬法重放光芒，讓古羅馬文明光照人間，這種努力為意大利文藝復(fù)興的到來做了準(zhǔn)備；當(dāng)意大利處于“豺狼”包圍中之時(shí)，她又站在斗爭前沿，正如意大利民族詩人卡爾杜齊所說，“在戰(zhàn)火中，在博洛尼亞爭取自由的斗爭中，人們聽到了法學(xué)教授用拉丁文發(fā)出的呼號(hào)”；二十世紀(jì)末葉，歐洲聯(lián)合的事業(yè)艱難曲折，她又在1988年九百年校慶之際起草和發(fā)起了簽署“歐洲大學(xué)憲章”，憲章不僅重申大學(xué)自治、學(xué)術(shù)自由的原則，重申大學(xué)的崇高使命——維護(hù)人類精神文化價(jià)值、創(chuàng)造和傳播知識(shí)，還高舉歐洲聯(lián)合的火炬，呼吁推倒精神壁壘，實(shí)現(xiàn)歐洲科學(xué)文化一體化，推動(dòng)歐洲古老的聯(lián)合夢(mèng)向現(xiàn)實(shí)邁步。

牛津大學(xué)，這個(gè)世界頂尖人物的搖籃。詩人馬修·阿諾爾德作了最浪漫但也最確當(dāng)?shù)拿枋?。他寫道：“牛津以她不可名狀的神韻，在不斷召喚我們走近我們大學(xué)的目標(biāo)，最完善的理想……”，“敬愛的夢(mèng)想家啊，你的心是這樣羅曼蒂克，你這樣慷慨地獻(xiàn)身于人，獻(xiàn)身于非屬于我的事物和英雄，但從不下顧沒有教養(yǎng)的庸人！失敗了的事業(yè)、被放棄的信仰、不吃香的名聲、難以置信的忠誠——都在你這里找到了家！”詩人寥寥數(shù)語，便讓人窺見了牛津近千年不易的特質(zhì)：理想主義、博大、寬容、同情失敗者。

劍橋大學(xué)，很少有人準(zhǔn)確知道其生辰屬肖，但很多人卻熟知她產(chǎn)生了思想學(xué)術(shù)史上光彩奪目的璀璨群星，熟知這個(gè)學(xué)術(shù)上常開風(fēng)氣之先，孕育了許多科學(xué)、文化巨人的著名學(xué)府事事講傳統(tǒng)。關(guān)于劍橋的講傳統(tǒng)，香港中文大學(xué)文學(xué)院院長金耀基先生的《劍橋的三一》一文中有一段動(dòng)人的引文：“1918年當(dāng)諾貝爾獎(jiǎng)得主湯姆遜爵士就任三一院長的那一天，三一的‘偉大之門是關(guān)得深緊的。身穿學(xué)袍的湯姆遜莊嚴(yán)地用鐵環(huán)在大門上敲叩。整條三一街都可聽到那清脆的聲音，門房應(yīng)聲，啞然開門，有禮貌但很正經(jīng)地問來客尊姓大名，所為何事？湯姆遜說明來意，把英王的任命書交他手里。門房即請(qǐng)他稍候，隨即又把大門砰然關(guān)上，并疾行過‘偉大方庭，到院士休息室把證書呈交資深院士。院士煞有介事地驗(yàn)明證書無誤后，隨即依資歷深淺，魚貫而出，列隊(duì)在大門迎迓新院長?！眲?qū)鹘y(tǒng)的謹(jǐn)守由此可見一斑。但正如金耀基先生所指出的，它的傳統(tǒng)中“一直有變動(dòng)，在變動(dòng)中又強(qiáng)勁地維系著傳統(tǒng)”。無論世事怎樣瞬息萬變，人們?nèi)绾胃≡甑刈烦敝鹄?，它有一種任憑舉世中風(fēng)狂走，我自卓然獨(dú)處的孤傲和鎮(zhèn)定。

至于哈佛大學(xué)這個(gè)后起的世界頂尖大學(xué)，二十世紀(jì)初，哲學(xué)家威廉·詹姆斯說過，“真正的哈佛”乃是一個(gè)“無形的、內(nèi)在的、精神的哈佛”，這就是“自由的思想”與“思想的創(chuàng)造”。它以超越實(shí)用性的長遠(yuǎn)眼光致力于文理融合的“通才教育”，致力于喚起對(duì)新思想新事物的好奇心，鼓勵(lì)自由探索、自由審視、自由創(chuàng)造，并因此而奠定了它的名望和深厚根基。八十年代，哈佛拒絕授予里根總統(tǒng)榮譽(yù)博士學(xué)位一事便顯示了這個(gè)看重自由和創(chuàng)造的偉大學(xué)府十足的底氣……

在上述這些大學(xué)通常留給世人眼中的傳統(tǒng)形象之外，北京大學(xué)百年校慶期間，我們又有幸聽到世界著名大學(xué)的現(xiàn)任校長談大學(xué)。

加州大學(xué)伯克利分校校長說，大學(xué)“追求新思想、新知識(shí)”，它“總是站在批評(píng)的最前沿”，是“一個(gè)有創(chuàng)造力的前沿”；牛津大學(xué)副校長說，“大學(xué)是追求真理的民主機(jī)構(gòu)”；斯坦福大學(xué)校長則說，大學(xué)是后工業(yè)社會(huì)的“軸心組織”……

如果說巴黎大學(xué)生氣勃勃的斗爭精神，博洛尼亞大學(xué)高擎理想主義旗幟的使命感，牛津的博大、古典，劍橋的孤傲、恬靜的書院氣息，哈佛的內(nèi)在精神……是以各自獨(dú)具的特色共同體現(xiàn)了對(duì)一種大學(xué)理想或者說大學(xué)靈魂的執(zhí)守，那么，當(dāng)代那些世界名校校長們的談話則表明，這些大學(xué)在對(duì)理想的執(zhí)守中又發(fā)展和豐富了它。不論是作為批評(píng)和創(chuàng)造的前沿，還是追求真理的“民主機(jī)構(gòu)”，或是后工業(yè)社會(huì)的“軸心組織”，由它們標(biāo)示的大學(xué)形象都是相當(dāng)現(xiàn)代的，但內(nèi)蘊(yùn)在這些現(xiàn)代形象中的，仍是那不被風(fēng)暴搖撼、不受時(shí)光溶蝕的大學(xué)之魂：以超脫于任何潮流，超脫于任何階級(jí)、派別和權(quán)力機(jī)構(gòu)的獨(dú)立精神去保持和發(fā)展人類的自由知識(shí)和人類價(jià)值。正是成為大學(xué)之魂的獨(dú)立精神，使大學(xué)在貫穿整個(gè)人類歷史的創(chuàng)造與毀滅兩種力量無休止的沖突中始終代表著創(chuàng)造的力量，在人類苦苦追尋理想的過程中，大學(xué)則既是人類在意識(shí)中進(jìn)行偉大探險(xiǎn)的先鋒，也是世世代代人類賴以支撐的理想的精神價(jià)值的守護(hù)者。忠于偉大的理想，擔(dān)負(fù)起傳承偉大遺產(chǎn)的使命，又忠于光榮的探求，去開拓思想和知識(shí)的疆域——這是大學(xué)之所以為大學(xué)的傳統(tǒng)。這傳統(tǒng)是一種自我滋養(yǎng)的創(chuàng)造性源泉，也是大學(xué)能在任何外力作用下保持自己穩(wěn)定流向的力量。開拓者的蓬勃精神就搏動(dòng)在忠實(shí)執(zhí)守著的傳統(tǒng)中。

（二）大學(xué)的獨(dú)立以及作為獨(dú)立標(biāo)志的自由特權(quán)是通過不屈不撓的斗爭爭來的。歐洲所有古老大學(xué)，沒有哪一所不曾經(jīng)歷過爭獨(dú)立的斗爭。巴黎大學(xué)還在雛形階段就為了取得自治權(quán)而聯(lián)合和斗爭。作為教會(huì)的神學(xué)院，巴黎大學(xué)一開始就處于教會(huì)的嚴(yán)密控制下；作為中世紀(jì)歐洲最重要的教學(xué)和學(xué)術(shù)中心，王權(quán)和地方行政當(dāng)局也覬覦著這塊地盤，千方百計(jì)要插手和干預(yù)它的內(nèi)部事務(wù)。處在教會(huì)和世俗勢(shì)力雙重夾擊下，巴黎大學(xué)爭取自治的道路艱苦而漫長。在與教士進(jìn)行過無數(shù)次爭執(zhí)的斗爭后，巴黎大學(xué)付出了流血的代價(jià)，取得國王特許證書，擺脫了主教們的監(jiān)督、控制和干涉。接著又是與警察的長期斗爭。1229年，巴黎主教借學(xué)生與市民的沖突對(duì)學(xué)生提出起訴，攝政王太后下令抓捕學(xué)生。在與國王的警察發(fā)生激烈沖突中，學(xué)生死傷很多。師生憤然罷課，并撤出巴黎。罷課和撤離是一種強(qiáng)有力的武器。因?yàn)檎绠?dāng)時(shí)一位紅衣主教所指出的，巴黎大學(xué)教授學(xué)習(xí)美文學(xué)的潮流“灌溉和肥沃了世界教會(huì)的天堂”，但師生的撤離出走使這個(gè)一直在巴黎城有力傳播著的潮流“沖出了它的河床即巴黎城”，這個(gè)潮流將“因而減弱以至消失，就像一條溢出河床的大河，涌進(jìn)許多溪流然后干涸”。1231年，長達(dá)兩年的罷課帶來的“大河干涸”的威脅使得羅馬教皇格列高利九世出面調(diào)停。這位法學(xué)家出身的教皇以創(chuàng)辦異端裁判所和維護(hù)教皇特權(quán)著稱，但正是他發(fā)布了有大學(xué)“獨(dú)立憲章”之稱的教諭《知識(shí)之父》，確認(rèn)了大學(xué)的法權(quán)自治和結(jié)社權(quán)、罷課權(quán)、授予學(xué)位的專一權(quán)這三大特權(quán)。并確認(rèn)只有教皇才是它的最高監(jiān)護(hù)人。這份由教皇親自制訂的獨(dú)立憲章使巴黎大學(xué)最終徹底擺脫主教控制而取得作為自治團(tuán)體的法律地位。這一地位也得到國王和王太后的承認(rèn)。

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從此，就如十三世紀(jì)另一位教皇亞歷山大四世所說的，巴黎成了“生命之樹”，它吸收了歐洲各國最好的學(xué)生和許多來自各國的最優(yōu)秀教師，巴黎大學(xué)則成為了“法蘭西國王的大公主”“教會(huì)的第一所學(xué)?！保疫€是神學(xué)事務(wù)中的國際仲裁人。但學(xué)生仍然經(jīng)常罷課、打架。他們既反對(duì)教皇的監(jiān)督，也拒絕國王的監(jiān)護(hù)。在很多時(shí)候，不論是主教們還是國王的警察都對(duì)巴黎大學(xué)無可奈何。這種為了獨(dú)立自治而不屈斗爭的傳統(tǒng)一直延續(xù)至今。1968年從法國開始，波及歐美、震驚世界的“五月風(fēng)暴”就肇始于巴黎大學(xué)，這次學(xué)運(yùn)是大學(xué)生對(duì)僵死、停滯的教育體制的社會(huì)不公的抗議，也是這所大學(xué)的獨(dú)立精神、罷課傳統(tǒng)在現(xiàn)代的一次大展現(xiàn)。它導(dǎo)致了戴高樂政府下臺(tái)，還結(jié)下一個(gè)碩果——《富爾法案》在當(dāng)年11月頒布。這個(gè)在法國教育史上影響深遠(yuǎn)的法案再次明確重申了大學(xué)自治的原則。

當(dāng)今歐洲最著名的那些大學(xué)中，除了由喬治二世出資建于十八世紀(jì)的格廷根大學(xué)。由于國王明智，做了該做的事而不去干預(yù)不該干預(yù)的事，它有幸一開始就不受干預(yù)地自主辦學(xué)；其他歷史悠久的大學(xué)都有著與巴黎大學(xué)相似的為獨(dú)立自治而斗爭的經(jīng)歷。其中，博洛尼亞大學(xué)早在十二世紀(jì)就從神圣羅馬帝國皇帝腓特烈一世那里取得特許狀，外籍大學(xué)生可以不受博洛尼亞市的法律管轄。但市政當(dāng)局限制教授們?cè)诟鱾€(gè)城市自由流動(dòng)，并干預(yù)他們的職稱授予。一系列沖突觸發(fā)了罷課，引起大學(xué)師生遷移出走，當(dāng)局被迫讓步。1278年，博洛尼亞大學(xué)最終獲得獨(dú)立。牛津大學(xué)、劍橋大學(xué)反對(duì)國王干涉的斗爭得到教皇保護(hù)，這打下了獨(dú)立自治的基礎(chǔ)。但這兩所大學(xué)在維護(hù)和擴(kuò)展自己的自治地位的過程中，不斷發(fā)生“學(xué)袍”與“市鎮(zhèn)”的爭執(zhí)、械斗。幾乎是每斗一次，市鎮(zhèn)就吃一次虧。歷史上，甚至發(fā)生過劍橋的市長踢出教會(huì)的事。

在所有這些斗爭中，大學(xué)表現(xiàn)出來的社團(tuán)精神、不受任何派別控制的獨(dú)立性和表示異議的傾向，使大學(xué)成為一種令社會(huì)上各種勢(shì)力都感到不安的力量，誠如法國著名史學(xué)家雅克·勒戈夫在《中世紀(jì)的知識(shí)分子》一書中所說，無論對(duì)教會(huì)、國家世俗政權(quán)還是地方當(dāng)局，“它都可能是特洛伊木馬。它是無法歸類的。”大學(xué)時(shí)而與教會(huì)勢(shì)力斗，時(shí)而與世俗勢(shì)力斗，它們利用國王的特許狀反對(duì)教會(huì)控制，又利用教皇的保護(hù)反對(duì)國王和其他世俗勢(shì)力。大學(xué)就在這二權(quán)之爭的縫隙中擺脫了教權(quán)和王權(quán)的控制而獨(dú)立，在歐洲成為與教會(huì)和世俗政權(quán)并駕齊驅(qū)的三大勢(shì)力。關(guān)于歐洲中世紀(jì)以來的權(quán)力格局，人們常以“上帝的事歸上帝，凱撒的事歸凱撒”的名句來描述。其實(shí)還應(yīng)加上一句，“亞里士多德的事歸亞里士多德”。在知識(shí)這個(gè)廣闊無垠的“國土”中，它的主人是學(xué)者。這種三元分立的社會(huì)格局保護(hù)和激發(fā)了歐洲社會(huì)的活力，使歐洲在表面的混亂下奔騰著洶涌不息的創(chuàng)造力。而大學(xué)，由于其傳統(tǒng)的獨(dú)立精神、批判創(chuàng)造精神和理想主義，它既開風(fēng)氣之先，成為歐洲最重要的創(chuàng)造力源泉，又“樹立標(biāo)準(zhǔn)、展示理想，堅(jiān)持價(jià)值”，為歐洲秩序的建立提供了一種不同于教會(huì)和民族國家的精神和文化的整合力。

（三）說到大學(xué)的“樹立標(biāo)準(zhǔn)，展示理想，堅(jiān)持價(jià)值”，當(dāng)然會(huì)令人想起牛津、劍橋不為世風(fēng)所撼的古典神韻。這一對(duì)大學(xué)中的孿生子以對(duì)人生中永恒因素——心智和精神——的持久關(guān)注對(duì)抗工業(yè)文明時(shí)代的物質(zhì)主義，以對(duì)失敗者的同情和充當(dāng)忠誠、信仰等一切被冷落但有價(jià)值的東西的家園和庇護(hù)所的姿態(tài)傲視炎涼世態(tài)和短見的實(shí)利主義；也會(huì)令人想起懷抱偉大夢(mèng)想的博洛尼亞大學(xué)，它致力于在意大利重現(xiàn)古羅馬文明的輝煌，致力于喚醒由這個(gè)古老文明傳播的世界公民理想，在飽經(jīng)戰(zhàn)亂和民族仇恨之苦的歐洲推動(dòng)民族和解和超越民族國家的聯(lián)合；還令人想起“不平則鳴”的巴黎大學(xué)。葉芝有一句詩，大概是“一陣瘋勁來了，連穿緇衣的死人也會(huì)搖醒”，把這用于巴黎大學(xué)，非常傳神；尤其會(huì)令人想起所有這些大學(xué)堅(jiān)持把自己作為人類對(duì)話基地，頑強(qiáng)地堅(jiān)守著真正知識(shí)生活的條件：自由、自治、超然、獨(dú)立……

所有這一切，無不閃現(xiàn)著理想主義的光輝。在這光輝映照下，人類在數(shù)世紀(jì)中追求的自由、寬容等基本價(jià)值猶如亙古長明的燈塔，激流漩渦不能吞沒，狂風(fēng)暴雨不能熄滅。而大學(xué)本身，在世界還并不寬容并不自由的情況下，它就是自由和寬容這一人類理想的象征。大學(xué)自誕生以來，一直張開雙臂接納來自四面八方的學(xué)者和青年學(xué)生。在這里，學(xué)者們獨(dú)立地提出問題，異?；钴S地進(jìn)行思想交流和學(xué)術(shù)探索；青年學(xué)生們則從這里學(xué)會(huì)如何思考、如何對(duì)話和進(jìn)行思想交鋒，并從這里獲得廣闊的視野去觀察世界。大學(xué)的寬容和自由還使人們的精神可以往很多方面去發(fā)展。無論對(duì)外部世界的好奇心和探索熱情，還是對(duì)內(nèi)心生活的專注、思考和默想，都受到鼓勵(lì)和包容。這里也醞釀和容納各種見解，不論這些見解是傳統(tǒng)的、守舊的，還是新奇的、怪異的，都有立足之地。二十世紀(jì)四十年代兩度到過劍橋的蕭乾先生在《負(fù)笈劍橋》一文中記敘了他當(dāng)時(shí)的所見所聞。他驚異地發(fā)現(xiàn)，在這個(gè)孕育和催生劃時(shí)代科學(xué)思想的基地竟有一位心理學(xué)教授專注于鬼學(xué)研究，并對(duì)他大談人鬼之間可以互遞信息。更令人驚異的是，雖然偌大個(gè)劍橋，除了此公，無人信鬼，雖然不是沒人對(duì)此公有非議，但鬼學(xué)家既沒有被大學(xué)評(píng)議會(huì)除名，也沒有遭同僚們孤立、歧視或鄙夷，當(dāng)然，更沒有被討伐。鬼學(xué)家在劍橋安然無恙地存在著，安然無恙地繼續(xù)著鬼學(xué)研究。這樣的現(xiàn)象，在中國大學(xué)是不可想象的。然而，正是這種連鬼學(xué)都可以容忍的學(xué)術(shù)自由，可以解釋牛頓萬有引力定律和達(dá)爾文進(jìn)化論這些驚世駭俗的理論何以能相繼在劍橋問世。

關(guān)于學(xué)生的自由，裘克安編著的《牛津大學(xué)》一書中有很有意思的記敘。牛津的學(xué)生有許多社團(tuán)、學(xué)會(huì)俱樂部供他們自由選擇。創(chuàng)立于1826年的“牛津協(xié)會(huì)”是牛津眾多學(xué)生社團(tuán)中的一個(gè)。這個(gè)協(xié)會(huì)每周舉行一次辯論。題目一般預(yù)先確定，發(fā)言人各擇贊成的或反對(duì)的一方，力陳己見，駁斥對(duì)方。最后進(jìn)行表決，以觀聽眾傾向。最有名的一次辯論是在1933年2月9日舉行的，題目是“本會(huì)在任何情況下將不為國王和國家去打仗”。如此怪論，經(jīng)過辯論，竟以275比153票通過。當(dāng)時(shí)輿論嘩然，視之為青年墮落的證據(jù)。其實(shí)，當(dāng)“二戰(zhàn)”爆發(fā)后，大學(xué)生慷慨奔赴反法西斯戰(zhàn)場(chǎng)，為國捐軀者極多。然而，牛津?qū)终摰陌萁o了學(xué)生不受拘束地發(fā)表自己思想的最佳條件，學(xué)生得以在各種觀點(diǎn)的見解和交鋒中去形成真正屬于自己的思想，并使自己的思想因受到砥礪而成熟。而眾多學(xué)生社團(tuán)的存在則不僅折射出學(xué)生課外生活的豐富和自由，還體現(xiàn)出牛津大學(xué)的一個(gè)基本的教育思想，這就是牛津大學(xué)副校長盧卡斯教授去年在北京接受記者采訪時(shí)所談的，也是牛津在傳統(tǒng)上一直奉行的“自學(xué)、獨(dú)立思考、觸類旁通、全面發(fā)展”。

其他大學(xué)也有同樣的風(fēng)范。是自由和寬容使置身于大學(xué)中的師生去掉了心靈的鐐銬，讓思想和精神自由生長；是自由和寬容，使大學(xué)具有一種朝向未來的張力。記不清是誰曾把歐洲的中世紀(jì)喻為一條很長很長的神秘隧道，走進(jìn)去的是正統(tǒng)基督教，走出來的卻是羅馬天主教?？梢蕴子眠@個(gè)有趣的比喻換個(gè)說法，走進(jìn)去時(shí)沉寂無聲、了無生氣，出來時(shí)卻喧鬧沸騰，攝人心魄。無疑，正是作為中世紀(jì)最重要發(fā)明物的大學(xué)，在促成這神秘變化中起了重要作用。是大學(xué)擁有的自治地位和自由特權(quán)在“無聲的中世紀(jì)”孕育了使歐洲大放異彩的文藝復(fù)興知識(shí)精英，推動(dòng)了風(fēng)靡全歐的新知運(yùn)動(dòng)。在此之后，同樣是大學(xué)推動(dòng)了知識(shí)向廣闊領(lǐng)域開拓，向縱深地帶挺進(jìn)。即使在謊言可以任意傳播，真理被當(dāng)作異端搜索和鎮(zhèn)壓的專制暗夜中，大學(xué)仍是一塊自由的綠洲，由這里點(diǎn)燃的思考的火炬，早晚要燒掉謊言編織的帷幕。

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在由大學(xué)展示的理想和堅(jiān)守的價(jià)值中，世界主義和民主性也是十分引人注目的。知識(shí)無國界，真理無國界。大學(xué)作為知識(shí)圣殿和追求真理的場(chǎng)所天然地傾向于人類合作和世界一體。在歐洲民族國家形成過程中，基督教的普遍性呼喚和由各個(gè)大學(xué)來體現(xiàn)和傳輸?shù)氖澜缇衽c正在崛起的民族精神構(gòu)成了一種建設(shè)性關(guān)系，成為一種使覺醒中的民族精神免于狹隘的平衡力。在民族主義狂熱一再威脅人類的當(dāng)代，大學(xué)傳統(tǒng)的世界主義精神更是一副解毒劑，它突破由民族主義和意識(shí)形態(tài)樹起的藩籬，注目于被種種夸大了的差異所掩蓋的人類共同特性，透過多樣性來揭示人類的統(tǒng)一性，通過對(duì)生態(tài)危機(jī)、人口爆炸、核威脅等越來越多的全球性問題的研究來揭示人類共同命運(yùn)。而大學(xué)在科學(xué)、文化領(lǐng)域進(jìn)行的越來越廣泛的國際合作則展示了一種人類團(tuán)結(jié)的可能前景。

說到大學(xué)的民主性，誠然人們也許會(huì)根據(jù)部分大學(xué)，例如牛津、劍橋曾在歷史上長期作為貴族學(xué)校而存在的事實(shí)提出異議。然而，在等級(jí)分明的中世紀(jì)歐洲，是多數(shù)大學(xué)首先突破等級(jí)的界線而面向一切有才華的人。牛津、劍橋這樣的貴族大學(xué)以另一種獨(dú)特方式體現(xiàn)出民主性，譬如，它們共同奉行的“自學(xué)、獨(dú)立思考”的教育方針，校長的選舉制，重大問題通過投票決定，等等。至于前面提到的“牛津協(xié)會(huì)”辯論，其實(shí)就是作為現(xiàn)代民主國家一大特征的議會(huì)辯論的預(yù)演，青年學(xué)生在這類活動(dòng)中得到的是民主素質(zhì)的最好訓(xùn)練。最重要的是，在近幾個(gè)世紀(jì)人類爭取平等的斗爭中，大學(xué)以對(duì)教育民主化的追求站在了前列。建于十八世紀(jì)的格廷根大學(xué)當(dāng)時(shí)在收費(fèi)上就有一條規(guī)定：貴族生注冊(cè)費(fèi)是平民生的六倍，這種“不平等”的收費(fèi)規(guī)定體現(xiàn)了處于專制社會(huì)中的格廷根大學(xué)稟持著一種不分貧富，人人享有平等學(xué)習(xí)權(quán)利的教育民主化理想。把教育民主化運(yùn)動(dòng)推向高潮的，首推美國的大學(xué)，不論它們是建于殖民地時(shí)期還是獨(dú)立戰(zhàn)爭之后，這些大學(xué)致力于打破部分人對(duì)高等教育的壟斷，致力于使學(xué)校成為擴(kuò)散學(xué)問的地方。而且，大學(xué)遍布各個(gè)社區(qū)的條件，也在事實(shí)上使大學(xué)向每個(gè)公民打開了大門。而在歐洲，發(fā)生在1968年的巴黎學(xué)潮對(duì)歐洲教育民主化作了強(qiáng)有力的推動(dòng)。在巴黎學(xué)潮前，歐洲高等教育比較落后。當(dāng)時(shí)，蘇聯(lián)大學(xué)生人數(shù)三倍于歐洲共同體，美國則五倍于歐洲共同體?！拔逶嘛L(fēng)暴”中的大學(xué)生受正義感引導(dǎo)，激烈反對(duì)僅能接納少數(shù)人進(jìn)大學(xué)、導(dǎo)致許多優(yōu)秀人才被埋沒的法國教育制度。學(xué)潮后經(jīng)過改組而大大擴(kuò)展了的巴黎大學(xué)提出的教育主張是：大學(xué)應(yīng)該通過教育民主化與社會(huì)不平等作斗爭。還提出殘疾人、婦女、老年人、移民等弱勢(shì)群體都應(yīng)有權(quán)接受大學(xué)教育?；诮逃裰骰睦硐?，歐美大學(xué)還逐漸承擔(dān)起終身教育的新職能。

這些大學(xué)在教育民主化方面所作的努力再次表明，它們不僅有堅(jiān)如磐石的信念，而且最敏銳地反映了時(shí)代的需要，并始終站在變革最前沿。

獨(dú)立自治、開放、容忍、自由探索、追求真理、稟持理想以及在執(zhí)守這些傳統(tǒng)理念與作為變革前沿之間保持張力，是大學(xué)在數(shù)世紀(jì)中展示出來的形象，也是大學(xué)之為大學(xué)的基本特質(zhì)。（來源：愛思想網(wǎng)站）

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在由大學(xué)展示的理想和堅(jiān)守的價(jià)值中，世界主義和民主性也是十分引人注目的。知識(shí)無國界，真理無國界。大學(xué)作為知識(shí)圣殿和追求真理的場(chǎng)所天然地傾向于人類合作和世界一體。在歐洲民族國家形成過程中，基督教的普遍性呼喚和由各個(gè)大學(xué)來體現(xiàn)和傳輸?shù)氖澜缇衽c正在崛起的民族精神構(gòu)成了一種建設(shè)性關(guān)系，成為一種使覺醒中的民族精神免于狹隘的平衡力。在民族主義狂熱一再威脅人類的當(dāng)代，大學(xué)傳統(tǒng)的世界主義精神更是一副解毒劑，它突破由民族主義和意識(shí)形態(tài)樹起的藩籬，注目于被種種夸大了的差異所掩蓋的人類共同特性，透過多樣性來揭示人類的統(tǒng)一性，通過對(duì)生態(tài)危機(jī)、人口爆炸、核威脅等越來越多的全球性問題的研究來揭示人類共同命運(yùn)。而大學(xué)在科學(xué)、文化領(lǐng)域進(jìn)行的越來越廣泛的國際合作則展示了一種人類團(tuán)結(jié)的可能前景。

說到大學(xué)的民主性，誠然人們也許會(huì)根據(jù)部分大學(xué)，例如牛津、劍橋曾在歷史上長期作為貴族學(xué)校而存在的事實(shí)提出異議。然而，在等級(jí)分明的中世紀(jì)歐洲，是多數(shù)大學(xué)首先突破等級(jí)的界線而面向一切有才華的人。牛津、劍橋這樣的貴族大學(xué)以另一種獨(dú)特方式體現(xiàn)出民主性，譬如，它們共同奉行的“自學(xué)、獨(dú)立思考”的教育方針，校長的選舉制，重大問題通過投票決定，等等。至于前面提到的“牛津協(xié)會(huì)”辯論，其實(shí)就是作為現(xiàn)代民主國家一大特征的議會(huì)辯論的預(yù)演，青年學(xué)生在這類活動(dòng)中得到的是民主素質(zhì)的最好訓(xùn)練。最重要的是，在近幾個(gè)世紀(jì)人類爭取平等的斗爭中，大學(xué)以對(duì)教育民主化的追求站在了前列。建于十八世紀(jì)的格廷根大學(xué)當(dāng)時(shí)在收費(fèi)上就有一條規(guī)定：貴族生注冊(cè)費(fèi)是平民生的六倍，這種“不平等”的收費(fèi)規(guī)定體現(xiàn)了處于專制社會(huì)中的格廷根大學(xué)稟持著一種不分貧富，人人享有平等學(xué)習(xí)權(quán)利的教育民主化理想。把教育民主化運(yùn)動(dòng)推向高潮的，首推美國的大學(xué)，不論它們是建于殖民地時(shí)期還是獨(dú)立戰(zhàn)爭之后，這些大學(xué)致力于打破部分人對(duì)高等教育的壟斷，致力于使學(xué)校成為擴(kuò)散學(xué)問的地方。而且，大學(xué)遍布各個(gè)社區(qū)的條件，也在事實(shí)上使大學(xué)向每個(gè)公民打開了大門。而在歐洲，發(fā)生在1968年的巴黎學(xué)潮對(duì)歐洲教育民主化作了強(qiáng)有力的推動(dòng)。在巴黎學(xué)潮前，歐洲高等教育比較落后。當(dāng)時(shí)，蘇聯(lián)大學(xué)生人數(shù)三倍于歐洲共同體，美國則五倍于歐洲共同體。“五月風(fēng)暴”中的大學(xué)生受正義感引導(dǎo)，激烈反對(duì)僅能接納少數(shù)人進(jìn)大學(xué)、導(dǎo)致許多優(yōu)秀人才被埋沒的法國教育制度。學(xué)潮后經(jīng)過改組而大大擴(kuò)展了的巴黎大學(xué)提出的教育主張是：大學(xué)應(yīng)該通過教育民主化與社會(huì)不平等作斗爭。還提出殘疾人、婦女、老年人、移民等弱勢(shì)群體都應(yīng)有權(quán)接受大學(xué)教育?；诮逃裰骰睦硐耄瑲W美大學(xué)還逐漸承擔(dān)起終身教育的新職能。

這些大學(xué)在教育民主化方面所作的努力再次表明，它們不僅有堅(jiān)如磐石的信念，而且最敏銳地反映了時(shí)代的需要，并始終站在變革最前沿。

獨(dú)立自治、開放、容忍、自由探索、追求真理、稟持理想以及在執(zhí)守這些傳統(tǒng)理念與作為變革前沿之間保持張力，是大學(xué)在數(shù)世紀(jì)中展示出來的形象，也是大學(xué)之為大學(xué)的基本特質(zhì)。（來源：愛思想網(wǎng)站）

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在由大學(xué)展示的理想和堅(jiān)守的價(jià)值中，世界主義和民主性也是十分引人注目的。知識(shí)無國界，真理無國界。大學(xué)作為知識(shí)圣殿和追求真理的場(chǎng)所天然地傾向于人類合作和世界一體。在歐洲民族國家形成過程中，基督教的普遍性呼喚和由各個(gè)大學(xué)來體現(xiàn)和傳輸?shù)氖澜缇衽c正在崛起的民族精神構(gòu)成了一種建設(shè)性關(guān)系，成為一種使覺醒中的民族精神免于狹隘的平衡力。在民族主義狂熱一再威脅人類的當(dāng)代，大學(xué)傳統(tǒng)的世界主義精神更是一副解毒劑，它突破由民族主義和意識(shí)形態(tài)樹起的藩籬，注目于被種種夸大了的差異所掩蓋的人類共同特性，透過多樣性來揭示人類的統(tǒng)一性，通過對(duì)生態(tài)危機(jī)、人口爆炸、核威脅等越來越多的全球性問題的研究來揭示人類共同命運(yùn)。而大學(xué)在科學(xué)、文化領(lǐng)域進(jìn)行的越來越廣泛的國際合作則展示了一種人類團(tuán)結(jié)的可能前景。

說到大學(xué)的民主性，誠然人們也許會(huì)根據(jù)部分大學(xué)，例如牛津、劍橋曾在歷史上長期作為貴族學(xué)校而存在的事實(shí)提出異議。然而，在等級(jí)分明的中世紀(jì)歐洲，是多數(shù)大學(xué)首先突破等級(jí)的界線而面向一切有才華的人。牛津、劍橋這樣的貴族大學(xué)以另一種獨(dú)特方式體現(xiàn)出民主性，譬如，它們共同奉行的“自學(xué)、獨(dú)立思考”的教育方針，校長的選舉制，重大問題通過投票決定，等等。至于前面提到的“牛津協(xié)會(huì)”辯論，其實(shí)就是作為現(xiàn)代民主國家一大特征的議會(huì)辯論的預(yù)演，青年學(xué)生在這類活動(dòng)中得到的是民主素質(zhì)的最好訓(xùn)練。最重要的是，在近幾個(gè)世紀(jì)人類爭取平等的斗爭中，大學(xué)以對(duì)教育民主化的追求站在了前列。建于十八世紀(jì)的格廷根大學(xué)當(dāng)時(shí)在收費(fèi)上就有一條規(guī)定：貴族生注冊(cè)費(fèi)是平民生的六倍，這種“不平等”的收費(fèi)規(guī)定體現(xiàn)了處于專制社會(huì)中的格廷根大學(xué)稟持著一種不分貧富，人人享有平等學(xué)習(xí)權(quán)利的教育民主化理想。把教育民主化運(yùn)動(dòng)推向高潮的，首推美國的大學(xué)，不論它們是建于殖民地時(shí)期還是獨(dú)立戰(zhàn)爭之后，這些大學(xué)致力于打破部分人對(duì)高等教育的壟斷，致力于使學(xué)校成為擴(kuò)散學(xué)問的地方。而且，大學(xué)遍布各個(gè)社區(qū)的條件，也在事實(shí)上使大學(xué)向每個(gè)公民打開了大門。而在歐洲，發(fā)生在1968年的巴黎學(xué)潮對(duì)歐洲教育民主化作了強(qiáng)有力的推動(dòng)。在巴黎學(xué)潮前，歐洲高等教育比較落后。當(dāng)時(shí)，蘇聯(lián)大學(xué)生人數(shù)三倍于歐洲共同體，美國則五倍于歐洲共同體?！拔逶嘛L(fēng)暴”中的大學(xué)生受正義感引導(dǎo)，激烈反對(duì)僅能接納少數(shù)人進(jìn)大學(xué)、導(dǎo)致許多優(yōu)秀人才被埋沒的法國教育制度。學(xué)潮后經(jīng)過改組而大大擴(kuò)展了的巴黎大學(xué)提出的教育主張是：大學(xué)應(yīng)該通過教育民主化與社會(huì)不平等作斗爭。還提出殘疾人、婦女、老年人、移民等弱勢(shì)群體都應(yīng)有權(quán)接受大學(xué)教育。基于教育民主化的理想，歐美大學(xué)還逐漸承擔(dān)起終身教育的新職能。

這些大學(xué)在教育民主化方面所作的努力再次表明，它們不僅有堅(jiān)如磐石的信念，而且最敏銳地反映了時(shí)代的需要，并始終站在變革最前沿。

獨(dú)立自治、開放、容忍、自由探索、追求真理、稟持理想以及在執(zhí)守這些傳統(tǒng)理念與作為變革前沿之間保持張力，是大學(xué)在數(shù)世紀(jì)中展示出來的形象，也是大學(xué)之為大學(xué)的基本特質(zhì)。（來源：愛思想網(wǎng)站）

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