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        論我國古代思想政治教育治國安邦思想

        2014-08-07 03:12:41王超
        讀與寫·下旬刊 2014年9期
        關(guān)鍵詞:不器德治教化

        摘要:在歷史上 ,為了達(dá)到治國安邦鞏固統(tǒng)治的目的,統(tǒng)治階級無一例外需要通過各種手段向人們灌輸其思想。在我國古代歷史上,儒家是統(tǒng)治階級利益的代表,其思想具有統(tǒng)治地位,所以其關(guān)于治國安邦舉措的論述尤為明顯。

        關(guān)鍵詞:古代思想政治教育;儒家思想中圖分類號:G648文獻(xiàn)標(biāo)識碼:B文章編號:1672-1578(2014)18-0021-01古代的思想政治教育具有重大作用,儒家的仁政王道,道家的清靜無為、以退為守,法家的循名責(zé)實(shí)、信賞必罰,這三者構(gòu)成中國古代文化的基本要素,通過歷代的"教化",浸透于民族的性格和心理中,"教化"的好壞影響著統(tǒng)治階級的統(tǒng)治地位。我國古代關(guān)于思想政治教育在治國安邦上重大作用的論述,在儒家思想中表現(xiàn)得尤為明顯,孔子作為儒家思想的創(chuàng)始人,其論述主要有以下四個方面:

        1."為政以德",以達(dá)到"眾星共之"的目的

        孔子在治國安邦問題上,提出了"為政以德"的著名主張。德治是孔子的政治主張,是指以禮樂教化來提高人民的道德素質(zhì),使遵守社會行為規(guī)范成為一種自覺,從而達(dá)到國泰民安的目的。德治的中心思想是對人民施行道德教化,令人心悅誠服,而不是單純依靠嚴(yán)刑峻法來迫使人民畏服??鬃又鲝?以德為主, 以刑為輔"??鬃又v"為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之",強(qiáng)調(diào)賢臣明君自身的道德垂范。實(shí)行德治最重要的是執(zhí)政者必須"為政以德"。因?yàn)?政者,正也",執(zhí)政者首先要從修煉自己的道德品質(zhì)做起,帶頭端正自己的言行。"其身正,不令而行;其身不正,雖令不從。"(《論語?子路》)統(tǒng)治者的自身道德表率, 一方面有利于社會教化的推行,凈化社會風(fēng)氣,孔子曾云:"君子之德風(fēng),小人之德草,草上之風(fēng)必偃。"上行下效是道德教育中一個普遍的規(guī)律;另一方面也有利于國君自身威信的提高,獲取民眾的認(rèn)同,兩個方面都有助于王朝政權(quán)的鞏固。 "眾星共之",表面上看是獲得一國之內(nèi)民眾的認(rèn)同,其更重要的表達(dá)是營造良好的社會環(huán)境之后,對外部其他諸侯國的民眾產(chǎn)生吸引力,從而提升自身實(shí)力,進(jìn)而對其他諸侯國產(chǎn)生威懾力,達(dá)到"戰(zhàn)勝于朝廷" 的目的。

        2.舉賢才,"則民服"

        為政以德,能使民眾順服,天下太平。那么,怎樣才能使老百姓心服口服呢?魯國國君哀公問孔子:"何以則民服?"孔子回答:"舉直錯諸枉,則民服;舉枉錯諸直,則民不服。"人是良莠不齊的。如果把正直的人提拔出來,放在邪曲的人之上,百姓就服從了,反之,如果把邪曲的人提拔出來,放在正直的人之上,百姓就不服從。這也就是"舉賢才"的具體措施。在政權(quán)內(nèi)部,逐步加強(qiáng)賢才的力量,逐步削弱邪惡的影響,政治清明,百姓歸心。

        孔子認(rèn)為:選拔賢才有五個方面的好處:一是賢才能治理好國家;二是避免壞人混進(jìn)官員隊(duì)伍;三是能使人民誠服擁戴;四是可以教化不正之人;五是民眾能互相勉勵而上進(jìn)??鬃拥睦硐胝问?安定"和"濟(jì)眾",只有任人唯賢才能實(shí)現(xiàn)這種理想??鬃拥睦硐腩I(lǐng)袖是堯、舜、禹,他們是天下為公的思想,政權(quán)擇賢而傳,并不一定傳位給自己的兒子。他們的用人路線正是任人唯賢的路線??鬃又鲝埖?舉賢才"的用人路線,目的是打破門第界限,實(shí)現(xiàn)"安定"和"濟(jì)眾"的社會理想,也同時是給士開辟從政的道路。

        3.言而有信

        孔子認(rèn)為,為政的原則是言而有信。只有這樣,才能帶領(lǐng)民眾前進(jìn),使國家得到發(fā)展。為此,孔子打了一個比喻。他在《為政篇》中講:"人而無信,不知其可也。大車無輗,小車無軏,其何以行之哉?" 闡明了人若無信用, 一如車無軸輪而不可運(yùn)行。一方面,誠信作為個人立身處世以及道德修養(yǎng)的基本要素, 要求個體真實(shí)無妄、人己不欺和以義理為宗?!墩撜Z?衛(wèi)靈公》中言:"君子義以為質(zhì), 禮以行之, 孫以出之,信以成之,君子哉。"強(qiáng)調(diào)了守信才能成就君子之所為, 而"言無常信,行無常貞,惟利所在,無所不傾,是則可謂小人矣"。另一方面,誠信是社會交往以及經(jīng)商致富和治理國家所需要遵循的基本規(guī)范準(zhǔn)則。如"與朋友交,言而有信"(《論語?學(xué)而》)。但由于中國文化強(qiáng)調(diào)自律而忽視他律, 重視個人修身養(yǎng)性而忽視法治建設(shè), 因此在中國文化背景下誠信實(shí)踐便主要體現(xiàn)為宣教,即通過模范人物的確立和義理的宣傳來形成民眾的道德觀念。

        4.君子不器

        為政者應(yīng)扮演什么角色,成為什么樣素質(zhì)的人呢?子曰:"君子不器。"器,即器具。君子不器:一種解釋,不能像器具一樣只有一種用途,應(yīng)有多種用途。另一種解釋:君子不能像器具一樣,沒有自己的獨(dú)立思考和判斷,只是聽任別人的支配。"君子不器"實(shí)是孔子"禮--仁"關(guān)系論的又一體現(xiàn),是孔子為儒家知識分子入仕規(guī)定的一個基本準(zhǔn)則,如果只達(dá)致禮的外在形態(tài)--"禮制"的要求或是只達(dá)致禮的內(nèi)在本質(zhì)--"仁"的要求,都只能成為單一的、實(shí)用的"器",而只有既遵循"禮之儀",嚴(yán)格遵守禮所規(guī)定的秩序,同時又追求"禮之質(zhì)",為外在的"禮"注入 "仁"的實(shí)質(zhì),才能"文質(zhì)彬彬,然后君子也。"(《論語?雍也》) "君子不器"是孔子"士志于道"的具體解說,"士是道的承擔(dān)者",由于"道"無具體表現(xiàn),故"士"只能守住個人的修養(yǎng)尊嚴(yán)方可守住"道",而"不器"正是儒家知識分子應(yīng)嚴(yán)格遵守的"弘道"之準(zhǔn)則 。

        綜上所述,我國古代思想政治教育在治國安邦上重大作用的主要論述,體現(xiàn)在為政的"德"、"信",選拔人才任用人才以"賢"為標(biāo)準(zhǔn),以及"不器"的個人修養(yǎng)準(zhǔn)則。通過對個人與社會以"德"為核心的"仁義禮智信"要求,達(dá)到整個社會的和諧。從歷史上說,德治是中國知識分子的一種理想的治國方略。中國古代的知識分子們從善良的愿望出發(fā),設(shè)計(jì)了這樣一種政治方略,并且找到了遠(yuǎn)古時代的堯、舜、禹作為范型,鼓勵后來的統(tǒng)治者們以這種理想的政治方略來治理國家。

        作者簡介:

        王超(1989-)四川廣安人,西南大學(xué)馬克思主義學(xué)院,2013級碩士研究生,研究方向:青年思想政治教育理論與實(shí)踐。參考文獻(xiàn):

        [1]劉向著,《戰(zhàn)國策?鄒忌修八尺有余》,上海古籍出版社,1988年8月第二版,第326頁。

        [2]趙昀暉:《從"君子不器"看孔子所論"仁"與"禮"的關(guān)系》,《學(xué)術(shù)探索》,2010年第3期。

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