作者簡(jiǎn)介：丁蘭(1989-)，女，黑龍江北安人。哈爾濱商業(yè)大學(xué)馬克思主義中國化研究專業(yè)碩士研究生，研究方向：馬克思主義中國化研究。

摘要：道家思想作為中華傳統(tǒng)文化的一部分，其發(fā)展歷程有起有落，當(dāng)過治國思想，也曾被世人拋棄，但思想中的精髓于今仍有不可磨滅的價(jià)值。本文分為兩大部分，第一部分主要論述先秦道家和諧思想的萌生與發(fā)展，包括老子、莊子對(duì)道家思想的貢獻(xiàn)以及道家思想的發(fā)展歷程。第二部分汲取道家思想精華，論析道家思想的基本內(nèi)容，從天人、人人以及人自身等方面探討。

關(guān)鍵詞：先秦道家；和諧思想；老子；莊子中華文明的歷史長河中，道家是長期與儒家相抗衡的。道家從先秦時(shí)期成型，在兩千多年的歷史進(jìn)程中長盛不衰，對(duì)我們民族的思維、心理以及精神面貌都產(chǎn)生了重要而深遠(yuǎn)的影響。老子、莊子哲學(xué)開創(chuàng)了中國哲學(xué)自然主義的先河，對(duì)中國哲學(xué)中辯證法、本體論有較大貢獻(xiàn)，他們?nèi)松軐W(xué)中的反等級(jí)、宗法、專制思想，以及崇尚自由的思想都曾引起許多國內(nèi)外學(xué)者的關(guān)注。

一、先秦道家和諧思想的萌生和發(fā)展

先秦道家和諧思想產(chǎn)生于公元前770至公元前221年(春秋戰(zhàn)國時(shí)期)。當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史背景復(fù)雜，經(jīng)濟(jì)上，私有小農(nóng)經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)沖擊了自然經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)治地位；政治上，階級(jí)斗爭(zhēng)激化，貧富差距巨大；思想文化上，禮崩樂壞，固有文化傳統(tǒng)的破滅，出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴的局面，各家紛紛建立自己的學(xué)說，其中道家以獨(dú)特的視角，提出了超越性的社會(huì)和諧觀，成為我國古代思想文化中不可或缺的理論基礎(chǔ)。

老子作為道家學(xué)派的創(chuàng)始人，成為我國偉大的思想家、哲學(xué)家。司馬遷曾在《史記?老子韓非列傳》中這樣記載：“老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字摐，周守藏室之史也?！薄兜赖陆?jīng)》成為老子的經(jīng)典著作，在春秋末年問世，同時(shí)標(biāo)志著道家思想的基本形成。在《道德經(jīng)》中，老子創(chuàng)建了一個(gè)以“道”為核心的哲學(xué)體系，這里的“道”有三方面涵義，一是宇宙萬物的本原，二是萬物運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律，三是人們?cè)谏鐣?huì)生活中應(yīng)該遵循的準(zhǔn)則。老子提出了“道生一，一生二，二生三，三生萬物”［1］(P.158)的觀點(diǎn)。用“道”來說明宇宙萬物的產(chǎn)生和演變。在老子的主要思想中，“道法自然”的行為準(zhǔn)則，“無為而治”的政治主張，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”的辯證法思想等至今仍有著重要的指導(dǎo)作用。［2］

道家的第二位代表人物莊子，繼承和發(fā)展了老子的學(xué)說，成為另一位有深遠(yuǎn)影響力的人物。莊子是戰(zhàn)國時(shí)期宋國蒙人(今河南商丘)。主要著作是《莊子》，其中包括《內(nèi)篇》7篇,《外篇》15篇以及《雜篇》11篇?！肚f子》一書繼承和發(fā)展了老子的“道法自然”的觀點(diǎn),認(rèn)為“道是客觀真實(shí)的存在，道產(chǎn)生一切事物,在時(shí)間上和空間上都是無限的”。同時(shí)，莊子的人生哲學(xué)提示人們超越有待，達(dá)到無己、無待。

戰(zhàn)國時(shí)期，道家形成了楊朱派、黃老派和老莊派三個(gè)派別，除老莊派以外，其中黃老派影響最盛。黃老思想成為了治國思想，而且還通過百家爭(zhēng)鳴對(duì)諸子產(chǎn)生了巨大影響。秦國時(shí)期，秦始皇選擇了法家思想，進(jìn)行焚書坑儒，使包括道家在內(nèi)的諸子百家全部受挫。到了漢朝，開始重新重視道家思想并將其作為治國思想，造就了一個(gè)“文景之治”。漢武帝時(shí)期，采納董仲舒的建議，“獨(dú)尊儒家罷黜百家”，道家的發(fā)展暫時(shí)受到壓制。魏晉南北朝時(shí)期，道家思想重新復(fù)活，重點(diǎn)由原來的黃老改為對(duì)老莊的重新闡釋，并形成了影響深遠(yuǎn)的魏晉玄學(xué)。此后老莊思想便成為道家正統(tǒng)，相沿至今?！拔簳x南北朝后，盡管道家思想屢次成為大亂之后治國良策，但絕大多數(shù)的時(shí)候處于邊緣化狀態(tài)，僅在文藝科技等方面繼續(xù)發(fā)揮作用。晚清時(shí)期，隨著西方思想文化的沖擊，儒家學(xué)說的統(tǒng)治地位受到強(qiáng)烈動(dòng)搖，再加上道家與西方自由民主等觀念多有相合之處，故道家思想再次復(fù)興。1991年，董光壁先生首先提出了當(dāng)代新道家的概念，并得到陳鼓應(yīng)等人熱烈響應(yīng)，此后有唯道論、道商、天道自由主義、自化論等新理論出現(xiàn)，其中像道商思想在實(shí)際生活中得到了應(yīng)用推廣?！保?］

二、先秦道家和諧思想的基本內(nèi)容

老子哲學(xué)中最核心的觀念是“道”，出發(fā)點(diǎn)是“物”，主要思想是“無為”。老子的整個(gè)思想體系都是圍繞道展開的?！坝形锘斐?，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地之母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰：道?！保?］(P.99)

道家思想的出發(fā)點(diǎn)是“物”，“道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬物莫不尊道而貴德?！保?］(P.192)根據(jù)老子的描述我們可以看出道的一些特點(diǎn)，“道”無形、無色、無味，但真實(shí)存在，它會(huì)不停的運(yùn)行，可以衍生萬事萬物，是宇宙的本源。老子還認(rèn)為，萬事萬物都是“道”生成的、培養(yǎng)的，即使死了還是“道”?！暗馈奔仁且粋€(gè)巨大的生產(chǎn)基地、培育基地，又是一個(gè)巨大的回收站。

先秦道家的主要思想是“無為”?！盁o為而治”是老子思想的核心。老子認(rèn)為人不可逆自然規(guī)律而行，所以，人不能野心太大，當(dāng)如水，低調(diào)，按著自然的節(jié)奏，順勢(shì)而為，自然而為，達(dá)到與自然和諧統(tǒng)一。

(一)先秦道家生態(tài)倫理思想

我們知道儒家和道家都講“天人合一”，但強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容不盡相同。人的兩種屬性自然性與社會(huì)性中，儒家強(qiáng)調(diào)的是人的社會(huì)性，道家看到的是人的自然性。道家認(rèn)為天是自然，是本來，未加任何人為干擾。在天人關(guān)系問題上，道家認(rèn)為天就是不要干擾。老子、莊子主張自然無為，一切的人為都是自擾，有害而無益；不如返樸歸真，不至發(fā)生罪惡與病痛。《道德經(jīng)》認(rèn)為，整個(gè)宇宙在其形成過程中及其形成后的最初形態(tài)都是和諧的。莊子對(duì)老子的這一思想繼承并發(fā)揚(yáng)，提出“至陰肅肅，至陽赫赫，肅肅出乎天，赫赫發(fā)乎地；兩者交通成和而物生焉，或?yàn)橹o(jì)而莫見其形”。［3］

“天人合一”思想是道家在天人關(guān)系方面的基本觀點(diǎn)，也是先秦道家思想體系中一種重要的思想觀念。對(duì)“天”(或者說天道、自然、天地)的合理認(rèn)知是天人合一的前提。天之和諧與天人之和諧，是相輔相成的。從“天地與我并生，而萬物與我為一”當(dāng)中可以看出道家的主張。［3］

從以上論述可知，道家認(rèn)為，人間至樂就是人與自然的和諧。在道家的天人和諧思想中，并不只是對(duì)自然的消極順應(yīng)，還講究通過對(duì)自然之道的合理利用來實(shí)現(xiàn)理想中的人文社會(huì)。總之，道家思想所追求的終極目標(biāo)就是人按照自然規(guī)律做事，從而實(shí)現(xiàn)人與道的和諧統(tǒng)一，建立起合乎天道的理想社會(huì)?！保?］(P.15)我們?cè)谔幚砣伺c自然關(guān)系上，人類需要順應(yīng)自然之道來實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。也就是要按照自然規(guī)律辦事，先秦道家反對(duì)人類無節(jié)制的不合理利用資源，破壞環(huán)境等行為。其思想主旨是反對(duì)社會(huì)文明異化，守護(hù)人本然的價(jià)值。

(二)社會(huì)和諧思想

做一天人就要講一天道德，這是道家對(duì)世人的教誨。在這個(gè)社會(huì)中，每個(gè)人都不可能孤立的存在，彼此之間總有著千絲萬縷的關(guān)聯(lián)，離不開“人人為我，我為人人”，社會(huì)中相互關(guān)系的種種道德規(guī)范也是我們每個(gè)人都要去遵循的。沒有道德的人，難以立足于社會(huì)的同時(shí)，也給他人的利益和整個(gè)社會(huì)的良好氛圍帶來損害。“我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！保?］(P.255)

老子核心思想中的“道”有三個(gè)原則：慈愛，節(jié)儉，謙和。這也是無為思想的具體表現(xiàn)。老子認(rèn)為，因?yàn)槿蚀炔拍茏龅接⒂聼o畏；因?yàn)楣?jié)儉，統(tǒng)治者的統(tǒng)治地位才能長久，民眾才能富足安康；因?yàn)橹t和退讓，才能成為萬物的尊長。這些思想價(jià)值在當(dāng)今社會(huì)和諧建設(shè)中仍占有一席之地。我們倡導(dǎo)建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，堅(jiān)持“以人為本”；推行“光盤行動(dòng)”，建設(shè)節(jié)約型社會(huì)；以“和諧”為導(dǎo)向，主張和平共處等政策，建設(shè)一個(gè)公平、節(jié)約的新型和諧社會(huì)。

(三)人際和諧思想

道家講到做人要自然、無為。人們首先要清楚自己過度的私心私欲，將自己的心調(diào)整到光明的、清凈的狀態(tài)，這樣，人們也就自然會(huì)遵從道德而行了，這就是自然無為的妙用。對(duì)待競(jìng)爭(zhēng)，我們敢于迎接挑戰(zhàn)，對(duì)待失敗和不平等，我們要報(bào)以一種平常心，用合適的方法去改變或適應(yīng)。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才能薄發(fā)。

首先，要做到誠信待人。“禮者，世俗之所為也；(上轉(zhuǎn)第37頁) (下接第47頁)真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天貴真不拘于俗?！保?］追求本真而不拘泥于世俗的禮儀，欣賞來自自然的純真，以誠信待人?！靶挪蛔阊?，有不信焉?！保?］(P.68)老子在這一章原指統(tǒng)治者要做到無為而治，而無為的真正內(nèi)涵是無不為。統(tǒng)治者要講求誠信，才能得到民眾的信服。在當(dāng)今社會(huì)，如果領(lǐng)導(dǎo)者講誠信，企業(yè)講誠信，百姓講誠信，人人誠信待人，少了猜疑和不信任，人與人相處會(huì)更加和諧融洽。這也是老子要告訴世人的道理。其次，要做到寬容待人?！吧普呶嵘浦?，不善者吾亦善之，德善?！保?］(P.185)善待不善良的人得到了善良，相信不守信的人便得到了榮譽(yù)。老子教誨我們要用一顆寬容的心對(duì)待他人。

(四)身心和諧思想

第一，知止知足。老子、莊子用辯證的智慧教導(dǎo)人們?nèi)绾慰创晒?，如何把握?cái)富名利，如何處理身心的關(guān)系。“知足不辱，知止不殆，可以長久”［1］(P.166)老子認(rèn)為，人的禍患多源自人本身永不知足的貪婪本性，因此人們要做到廉潔自律，知足常樂。也就是說快樂源于簡(jiǎn)單的生活。學(xué)會(huì)快樂，不要享樂，要找到自己的根基。第二，大氣為人。學(xué)道家做人大氣，灑脫，不因小事而斤斤計(jì)較，胸懷寬廣遠(yuǎn)大?！皹闼囟煜履芘c之爭(zhēng)美”；［3］做到道法自然，從大自然中學(xué)習(xí)?！岸嗄凶觿t多懼，富則多事，壽則多辱”，秉承達(dá)觀豁達(dá)的態(tài)度。“不為軒冕肆志，不為窮約趨俗?！保?］不因貧富貴賤而驚喜懊惱。老子“淡兮其若?！币舱f明了這個(gè)道理。第三，謙虛謹(jǐn)慎，低調(diào)做人?！笆且允ト私K不為大，故能成其大。”［1］(P.130)圣人不自認(rèn)為偉大，所以才能成就他的偉大。做人當(dāng)?shù)驼{(diào)如流水。當(dāng)然低調(diào)不是說什么都不做，而是不自傲，保持一顆謙虛謹(jǐn)慎的心。第四，敢于承擔(dān)?！爸F之有命，知通之有時(shí)，臨大難而不懼者，圣人之勇也。”［3］“勝人者有辦，自勝者強(qiáng)”要有自信，敢于承擔(dān)。承擔(dān)的責(zé)任越大，價(jià)值也就越大。

老子認(rèn)為“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”。對(duì)于世上一切都要看得淡泊一些，就不會(huì)樂不可支或者怒不可遏?！按笈瓊?，大喜傷陽”，陰陽平衡是保持身體健康的最重要手段。心平氣和地遵循大自然的規(guī)律，而不以喜怒哀樂人為的使身體增加喜氣和怒氣。當(dāng)然，道家思想既有其積極的方面，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和參考，也有其消極的影響，我們應(yīng)引以為鑒。例如道論與當(dāng)代中國所提倡的無神論、唯物論之間的矛盾，道家的無為思想與現(xiàn)在的物質(zhì)社會(huì)之間的矛盾等問題依然存在。況且，“中國文化現(xiàn)在所面臨的挑戰(zhàn)，是前所未有的。中國文化要獲得徹底的復(fù)興，也必須經(jīng)過相當(dāng)曲折的道路?！保?］(P.198)因此，我們辯證的看待道家思想，取其精華為我所用的同時(shí)，也要弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化。學(xué)會(huì)道家出世之六然：“自處超然，處人藹然，有事斬然，無事澄然，得意淡然，失意泰然”，達(dá)到人與自然、社會(huì)、他人、自身之間的和諧共生。

基金項(xiàng)目：本文系2013年哈爾濱商業(yè)大學(xué)研究生創(chuàng)新科研項(xiàng)目，科研課題“先秦道家和諧思想與構(gòu)建和諧社會(huì)的當(dāng)下反思”(項(xiàng)目編號(hào)：YJSCX2013—252HSD)階段性研究成果。

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