余源培

習(xí)近平總書(shū)記在2013年全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上的重要講話中強(qiáng)調(diào)，我國(guó)意識(shí)形態(tài)工作者要努力做到“四個(gè)講清楚”：“要講清楚每個(gè)國(guó)家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國(guó)情不同，其發(fā)展道路必然有自己的特色；講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)；講清楚中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力；講清楚中國(guó)特色社會(huì)主義道路植根于中華文化沃土、反映中國(guó)人民的意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。獨(dú)特的文化傳統(tǒng)、獨(dú)特的歷史命運(yùn)，獨(dú)特的基本國(guó)情，注定了我們必然要走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路?！?/p>

“四個(gè)講清楚”的要義是，中國(guó)特色社會(huì)主義制度既是由我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平?jīng)Q定的，更是由中國(guó)的歷史傳承、文化傳統(tǒng)決定的，是中國(guó)歷史和文化內(nèi)生性演化的結(jié)果。堅(jiān)持運(yùn)用歷史唯物主義，弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化的精華，努力實(shí)現(xiàn)它的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，這是意識(shí)形態(tài)工作者面臨的一項(xiàng)重要任務(wù)。

民族文化是一個(gè)民族區(qū)別于其它民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)，是每一個(gè)民族傳承的“基因”和血脈。正如亨廷頓所指出，每個(gè)“人民和民族都試圖回答人類可能面對(duì)的基本的問(wèn)題：我們是誰(shuí)？”由什么來(lái)確定這一“身份”的歸宿和精神家園呢？歸根到底是特殊的民族文化，文化的特殊性決定一個(gè)民族的本質(zhì)。它影響著人們的思維方式、行為方式和情感方式，影響著一個(gè)民族長(zhǎng)久、穩(wěn)定、繁榮的存在發(fā)展。拋棄傳統(tǒng)等于割斷精神命脈。托克維爾指出，“一個(gè)國(guó)家的政治制度是從該國(guó)人民的特殊性和生活中成長(zhǎng)起來(lái)的一種有機(jī)的產(chǎn)物，而不是故意的目的的產(chǎn)物”。當(dāng)前值得注意的是，我國(guó)作為發(fā)展中的國(guó)家，隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化的客觀進(jìn)程，商品、時(shí)尚、消費(fèi)、生活方式的來(lái)自發(fā)達(dá)國(guó)家的不斷增加，傳統(tǒng)的民族文化受到外國(guó)（主要是西方）文化價(jià)值觀不同程度的影響甚至是嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，受到被支配的程度變得越來(lái)越高。這被稱作是“文化帝國(guó)主義”的侵蝕，形成所謂意識(shí)形態(tài)—文化領(lǐng)域的“軟戰(zhàn)”。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)需要加強(qiáng)文化軟實(shí)力。

與以“施壓”為特點(diǎn)的經(jīng)濟(jì)和軍事“硬實(shí)力”相區(qū)別，文化軟實(shí)力主要依靠“吸引”和“同化”功能，而得到人民和別國(guó)的認(rèn)同，它的作用是歷時(shí)性的、彌散性和隱性的，其特點(diǎn)是“軟性”的潛移默化。在傳統(tǒng)的國(guó)家統(tǒng)治中，主要依靠的是強(qiáng)制和暴力，現(xiàn)在我們強(qiáng)調(diào)國(guó)家的治理，而且是“善治”，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化，除了必要的強(qiáng)制和暴力之外，更加需要加強(qiáng)“社會(huì)認(rèn)同”和“社會(huì)共識(shí)”。在這種新情況下，社會(huì)意識(shí)形態(tài)—文化，“它要么成為精神凝聚的源泉，要么就是混亂之源；要么成為達(dá)成政治共識(shí)的基礎(chǔ)，要么就是沖突的禍根”；它“具有捕獲人的能量和喚起、激勵(lì)人們行動(dòng)的價(jià)值”。意識(shí)形態(tài)—文化的基本功能，就是為執(zhí)政黨的治理政治權(quán)威和合法性認(rèn)同提供支持，為多元化社會(huì)的不同利益群體之間的整合提供“社會(huì)水泥”（葛蘭西語(yǔ)）。孟子說(shuō)過(guò)“以力服人，非心服也，力不瞻也；以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也?！边@就是心的凝聚、知的共識(shí)、路的同向和力的一致。

文化軟實(shí)力的建構(gòu)是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，必須抓住它的主要矛盾。習(xí)近平總書(shū)記明確指出：“核心價(jià)值觀是文化軟實(shí)力的靈魂、文化軟實(shí)力的重點(diǎn)。這是決定文化性質(zhì)和方向的最深層次要素。一個(gè)國(guó)家的文化軟實(shí)力，從根本上說(shuō)，取決于其核心價(jià)值觀的生命力、凝聚力、感召力?！蔽覀冎匾曃幕泴?shí)力的建設(shè)和作用，必須牢牢抓著核心價(jià)值觀這一“牛鼻子”。中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中所彰顯的超越歷史時(shí)空的人文精神，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)提供了重要的源泉。

具體來(lái)說(shuō)，中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化所包涵的人文精神，主要體現(xiàn)在：1．崇人精神?！渡袝?shū)》里說(shuō)：“民之所欲，天必從之”；《說(shuō)文解字》中將“人”詮釋為“人，天地之性最高者”。2．尚群精神?！抖Y記》中倡導(dǎo)“天下為公”；孔子主張“君子貴人而賤己，先人而后己”；“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”。3．自強(qiáng)不息精神?！兑住で分姓f(shuō)，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，視“生生不息”既是宇宙規(guī)律，又是人生準(zhǔn)則，倡導(dǎo)“革故鼎新”。4．民本精神。《孟子·盡心下》指出，“民為貴，社稷次之，君為輕”；《荀子·王制》說(shuō)，“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”；《管子·牧民》說(shuō)，“政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心”。5．和合精神。老子說(shuō)，“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”；孔子說(shuō)，“過(guò)猶不及”，“和為貴”；《中庸》以“致中和”為最高境界。都是主張和以處眾、和衷共濟(jì)、政通人和、天人合一。6．倡導(dǎo)公正意識(shí)。《荀子·正名》曰：“正利而為謂之事，正義而為謂之行?！鄙鐣?huì)要是非善惡分明；官員要具有敬位意識(shí)、義務(wù)至上、經(jīng)世致用，“居官守職以公正為先”。7．誠(chéng)信為本?！吨杏埂穼ⅰ罢\(chéng)”看作是人之本性，“自誠(chéng)明，謂之性，自明誠(chéng)，謂之教。誠(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣”?？鬃影选靶拧币暈椤叭省钡闹匾獌?nèi)容，要求“敬事有信”、“謹(jǐn)而信”、“與朋友交而不信乎？”8．追求社會(huì)大同理想。《禮記·禮運(yùn)》中說(shuō)，“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦”。東漢鄭玄注，“同猶和也，平也”。認(rèn)為“大同”之世界，既無(wú)宗法等級(jí)，也無(wú)財(cái)產(chǎn)私有，自然和合。歷代的進(jìn)步思想家、改革家均以“大同”作為理想社會(huì)的憧憬。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基，積淀著中華民族最深層次的人文精神，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐富的精神滋養(yǎng)。不忘傳統(tǒng)才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能更好的創(chuàng)新。

要從整體上繼承中華文化重視倫理建設(shè)的優(yōu)良傳統(tǒng)。儒家倫理學(xué)說(shuō)將修身、齊家、治國(guó)、平天下，看作是相互聯(lián)系和統(tǒng)一的有機(jī)體，系統(tǒng)地提出“修齊治平”主張。它強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德修養(yǎng)是國(guó)治世寧的基礎(chǔ)，家庭為聯(lián)系個(gè)人與社會(huì)的重要中間環(huán)節(jié)。《大學(xué)》綜合孔、孟、荀三人的見(jiàn)解提出，“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身”；視天下、國(guó)家、家庭、個(gè)人為一個(gè)整體。中國(guó)傳統(tǒng)文化還十分重視道德的踐行，形成以“禮義廉恥”為核心的價(jià)值觀，重視以倫理約束力“收拾民心”?！豆茏印つ撩瘛肪驼J(rèn)為，“國(guó)之四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅”。上述整體思維對(duì)后人很有啟迪。中共十八大提出要倡導(dǎo)和踐行“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”；“自由、平等、公正、法治”；“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就是從國(guó)家、社會(huì)、公民三個(gè)層次，整體地相互聯(lián)系地推進(jìn)社會(huì)主義道德建設(shè)，防止不重視、避免“碎片化”，牢牢地掌握意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主導(dǎo)權(quán)。

對(duì)傳統(tǒng)文化要堅(jiān)持唯物史觀的批判繼承原則。毛澤東指出，“清理古代文化的發(fā)展過(guò)程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展新文化提高民族自信心的必要條件；但是決不能無(wú)批判地兼收并蓄”。對(duì)于傳統(tǒng)文化既不能全面否定，也不能全部肯定。我們一方面要把中華文化蘊(yùn)含著的豐富人文資源，大量地加以繼承和弘揚(yáng)。但是，與此同時(shí)也要清醒地認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化中的歷史消極面,要去除糟粕。正是如此，林則徐和魏源才大膽否定“用夏變夷”的單向文化傳播方式，提出要使“西洋之長(zhǎng)技，盡成中國(guó)之長(zhǎng)技”；“科學(xué)”和“民主”才成為“五四”運(yùn)動(dòng)的兩面旗幟。

即使在改革開(kāi)放的今天，傳統(tǒng)文化中各種消極、保守、愚昧因素仍然會(huì)成為社會(huì)進(jìn)步的阻力，各種落后的東西還會(huì)沉渣泛起。因此，鄧小平在改革之初就提出了反對(duì)封建主義殘余的任務(wù)。在列舉思想僵化的歷史條件時(shí)，他說(shuō)，“小生產(chǎn)的習(xí)慣勢(shì)力和官僚主義的習(xí)慣勢(shì)力，還頑強(qiáng)地糾纏著我們”；“這種習(xí)慣勢(shì)力的一個(gè)顯著特點(diǎn)，就是因循守舊，安于現(xiàn)狀，不求發(fā)展，不求進(jìn)步，不愿接受新事物”。他又指出，“舊中國(guó)留給我們的，封建專制傳統(tǒng)比較多，民主法制傳統(tǒng)很少”。為此，對(duì)于中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就要立足時(shí)代和改革，適時(shí)契合進(jìn)現(xiàn)代性意識(shí)。比如，契合進(jìn)“闖”和“敢”的精神，以適應(yīng)解放思想，克服思想僵化的需要；契合進(jìn)民主精神，以應(yīng)對(duì)民主政治建設(shè)的需要；契合進(jìn)科學(xué)理性，以應(yīng)對(duì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的需要；契合進(jìn)契約理念，以應(yīng)對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需要；契合進(jìn)法治精神，將黨和國(guó)家管理納入法治思維和法治方式,等等。歸根到底是要契合進(jìn)改革創(chuàng)新的時(shí)代精神。

要弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神，克服文化封閉主義。愛(ài)國(guó)主義是歷史形成的忠誠(chéng)和熱愛(ài)自己祖國(guó)的思想和感情。中華民族歷來(lái)賦有“家”與“國(guó)”相統(tǒng)一，使“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”、“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛(ài)國(guó)主義美德，成為維護(hù)民族獨(dú)立和國(guó)家主權(quán)的民族魂。近代鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，對(duì)于西方列強(qiáng)的蠶食鯨吞，更是充滿一種“毋忘國(guó)恥”的愛(ài)國(guó)憂患意識(shí)。鄧小平特別強(qiáng)調(diào)在現(xiàn)代化的整個(gè)征程中“必須發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，提高民族自尊心和民族自信心”，“以熱愛(ài)祖國(guó)、貢獻(xiàn)全部力量建設(shè)社會(huì)主義祖國(guó)為最大光榮，以損害社會(huì)主義祖國(guó)利益、尊嚴(yán)和榮譽(yù)為最大恥辱”。

但是，在對(duì)民族文化充滿自豪的同時(shí)，要防止走向夜郎自大和閉門鎖國(guó)?！拔幕忾]主義”不能理性地對(duì)待文化傳統(tǒng)，拒絕與外域文化交流，害怕與異質(zhì)文化碰撞。這也是不可取的?！疤讲蛔屚寥?，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能就其深”。對(duì)于外來(lái)的各種異質(zhì)文化，宜有開(kāi)放兼容、海納百川的胸襟。有文化自覺(jué)的民族才是有主見(jiàn)的民族，也就是有前途的民族。

（作者系民進(jìn)上海市委會(huì)原學(xué)習(xí)委員會(huì)主任，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系教授、博導(dǎo) ）

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